一、孔融让梨的真相毁童年 历史上孔融抛妻弃子是真的吗
孔融让梨的故事家喻户晓，以至于我们都以他为榜样，学习他的谦让。然而这个一直以来被我们当作楷模的人物，却有着鲜为人知的“劣行”。
孔融，年少时有“让梨”的美名，是家长和老师教育孩子和学生的榜样。不仅如此，孔融少年时天资聪颖，博学多才。这一切似乎都说明他是一个不可多得的人才。殊不知成年以后的他抛妻弃子，众叛亲离，他的一生有待讨论。
抛妻弃子，如此孔融
据说建安元年，袁绍之子袁谭率兵把孔融围在青州，一连数月，城内守兵只剩下百来人，形势危在旦夕。但是虚妄狂放的孔融害怕有损其处变不惊的名士形象，仍故作镇定，饮酒作诗从不督战。直到敌军破城，他才在秦兵的掩护下出逃。被丢下的妻子和孩子因此殉难。因此不难看出他是一个恃才傲物的人。因为自己的狂妄自大最终是赔了夫人又折兵，得不偿失。
二、孔融让梨这个故事悟出什么道理,谁能说一下,
孔融让梨是一个家喻户晓的传统美德故事.很多家长都用此故事来教育自己年幼的孩子要懂得谦让.相传孔融有五个哥哥，一个小弟弟.在他四岁的时候，有一天，家里吃梨.一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿.孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小.他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来.爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好东西留给别人的道理呢.于是他故意问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？” 孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃.” 爸爸接着问道：“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀？” 孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃.” 爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一个好孩子，以后一定会很有出息.” 从故事中我们认识到：我们从小就要向孔融学习，养成尊老爱幼，尊长的习惯.与此同时，我也发现这个故事的漏洞：一 违背儿童天性的虚伪 四岁的孩子，应该是天真烂漫，稚拙天真的.在作出选择的时候，更过的是出于本能和诚实.在众多兄弟面前，第一个作出选择，根据儿童的天性，如果梨好吃，孔融能吃完大的，他应该毫不犹豫地选择拿最大的，如果他人小，胃口小，只能吃完一个小的，他就可以选择拿小的.可是，他为了讨得父母的欢心，非得编出一套理由来，把大的既留给哥哥，也留给弟弟，哄得父亲心花怒放.他这样做有明显的功利性，就是讨父母的欢心.为什么呢？因为孔融在家中既不是老大，也不是老小，处于容易被父母忽略的位置，为了让父母注意他，小小年纪的他就学会了察言观色，投其所好.所以，孔融让梨的真相：是在跟几位兄弟争宠的过程中，违背天性的虚伪的选择.我儿子四岁时，我曾试探过他，摆出一盘梨，问他要大的还是要小的，他说要小的，因为他只能吃完小的.这个答案更诚实，更符合孩子的天性.二 无原则无规矩的圆滑 凡事都有一定之规，没有规矩不成方圆.孔融说出的让梨理由，貌似有道理，实则标准混乱，完全以个人主观意愿为主，想怎么样就怎么样.没有丝毫的理性可言.比如，他的第一个理由：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃.”如果这条理由成立，年纪小的应该让大的，那么，他就应该始终坚持这条原则才是，可是，在父亲问他“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀.孔融立刻推翻了前面的理由，狡辩说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃.” 推敲一下：我小，大的应该让给哥哥；我大，大的应该留给弟弟.这两条标准原本就是对立的，二者只能取其一，不可兼得，孔融为了取悦于父母，根据需要随意颠倒黑白，想怎么说就怎么说.他随心所欲地篡改规则，让父亲喜欢了，却把他的兄弟们都推上了一个难于选择的境地，到底该坚持哪条标准呢？文明社会，首先是靠法律和制度来规范的，而不是为了突出某些人某些事，就前后不一，朝令夕改，任意胡为的.三 不尊重他人的独断专行 孔融拥有优先选择权.他并没有征求哥哥弟弟的意见，而是自作主张拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来.还振振有词地以年纪为由，证明这种选择的合理性.他并没有想过，哥哥们是否真的愿意吃大的，小弟弟是否真能吃完大的.他更没有想过，六个孩子，他既不是老大，也不是老小，凭啥资格先拿？结果，标准被他篡改了，好人让他当成了，他出尽风头，而他的兄弟们却因为他的榜样作用，因为他的双重的混乱标准，不得不进行尴尬而矛盾的选择.在这里，我们发现孔融极端自我，他只是关心自己怎么想，自己应该怎么样，并不关心别人的想法，而是把自己的想法强加给别人.孔融有强烈的表现欲望，有与他年龄不相称的虚伪和圆滑，他的父亲不但没有识破，反而把他的做法当作美德到处宣扬.结果，使孔融养成恃才傲物、不任世事的性格.他长大后，因其性格缺陷，上司董卓不喜欢他，曹操也讨厌他.最终被曹操以“欲规不轨”、“跌荡放言”而诛杀，是典型的聪明反被聪明误.孔融悲剧性的人生，与父亲错误的教育观念有很大关系.假如父亲在吃梨这件事上，纠正孔融的自以为是，让几个孩子按照一定之规或者实力来得到自己想要的梨，鼓励孩子诚实，正直，也许他的人生结局就会不一样.每个家长都应该努力教给孩子诚实，凭实力竞争，遵守规则和制度.但孔融让梨的故事，教给孩子的却是成人式的虚伪，圆滑和自私.。
三、解密历史真相：还记得孔融让梨吗
孔融4岁让梨，这个故事我们再小学课本都学过了，可很少有人知道孔融长大之后干什么了，最后又哪些成就？孔融长大后正是三国时期，动@乱不堪，可谓是社稷不振，宗庙不修。
然而孔融长大后也是一副愤@青的样子，流传最广的就是，孔融说过：“亲爹有啥可孝敬的，当时他不过是为了解决自己的性@欲@罢了；亲娘也没啥特别的，不过是个装东西瓶子，东西出来了，跟那个瓶子还有啥关系？”这真是语不惊人死不休，可知在当时的魏国曹操统治，可是以孝道为主，选官都是要孝廉出身，而他自称孔子的后代，却大不孝。曹操每次出征，孔融总在后方捣乱，对谁都要喷上几句？曹操忍无可忍，就以不孝的罪名杀了孔融。
《三国志》中有记载，有史可寻~。
四、孔融让梨故事的真实情况是怎样的
世人都知道他的孔融让梨，似乎是很懂得尊老爱幼。
而实际上真实的情况却被删除掉了一半，只保留了被世人歌颂的一半。实际情况是这样的，当时有很多梨子，孔融让哥哥们拿大的，说自己小，应该让给哥哥们。
这时候就是经典的那幕，大人觉得这孩子很懂事。但是接下来呢，孔融还有弟弟，他又让弟弟们也拿大的，这时候大人就奇怪了，又问他，他回答是，弟弟们比自己年幼，应该让给弟弟们。
这时候还有些人蒙在鼓里，但是也有人看出孔融虚伪的双重标准，赤裸裸地给自己戴上道德面具，于是指出他幼时就如此城府，长大后不知会如何。所以此人后来做出抛下全家老小与妻子不顾，自己逃命的无耻举动，也就不难理解了。
五、正史中孔融让梨的真实情况是怎么样的
孔融让梨的故事在《后汉书·孔融传》中并没有记载。在汉末魏晋的一些史书当中也没有记载，最早的出处是在唐朝章怀太子李贤为《后汉书》做的注释当中，引用了一则《融家传》中的文字。《融家传》是何人所作，又成书于何时，不得而知，不过，《后汉书》成书于南朝时期的刘宋王朝，之后裴松之又曾经为《三国志》做注释，也曾经在崔琰的传记之后记载孔融的相关事迹，可是依旧没有这则故事。于是，这则故事是由孔融后人伪造的可能就比较大了。
当然，也并非是说正史没有记载，就一定没有发生，章怀太子能选择这则故事，也必然有他的理由。我们暂且相信孔融真的让梨吧。
那么，孔融为什么会让梨呢？
故事原文如下：年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是宗族奇之。
事情是说，在孔融四岁的时候，和几个哥哥共同吃梨子，孔融选择吃其中的小的。大人问原因，孔融回答说：“我年纪小一些，按照规矩我应该拿小的。”因此，族人都认为孔融很奇特。
整件事情当中，有一个词语很关键，叫做“法”当取小者。按照常理，一个三四岁的小孩子面对一盘梨子，尤其是有众位兄弟在场的时候，应该是主动出手，拿大的，甚至大的小的都要拿。可是孔融做了一件正常小孩不会做的事情，选择了一个小的梨子。为什么呢？
因为四岁的孔融就已经独立思考，会按照“法”来行事了。
那么什么是“法”呢？法简单来说，就是规矩。汉代，是一个非常注重道德的朝代，对父母讲究孝，对兄弟讲究悌。而兄长和弟弟之间，也是长幼有序。按照这种标准，弟弟让梨给弟弟，是尊敬兄长；可是换个角度，哥哥让梨给弟弟，也才是爱护弟弟。
也就是说，孔融做了一件成人认为正确，而成人（更不要说小孩）都很难做到的事情。
那么孔融让梨究竟可不可信呢？
个人以为，可信。
我们可以结合两件事情来辨析。
在孔融十来岁的时候，曾经去拜访当时的名士李膺。李膺见到孔融非常赞赏，邀请孔融一起吃饭，席间有一番对话，可以想见孔融的性情。
膺大悦，引坐，谓曰：‘卿欲食乎？’融曰：‘须食。’膺曰：‘教卿为客之礼：主人问食，但让不须’。融曰：‘不然，教君为主之礼：但置于食，不须问客。’膺惭，乃叹曰：‘吾将老死，不见卿富贵也。（《后汉书》）
李膺很高兴，问孔融：“小伙子，你想吃饭了吗？”孔融说：“是啊，我想吃。”李膺说：“我教教你做客人的礼节吧。当主人问你想吃饭吗，你应该回答不想吃。这样才行啊。”孔融回答说：“不是这样的。我教教你做主人的礼节吧。你只要把饭菜端上来，不需要问客人想不想吃。”李膺很惭愧，感叹道：“哎呀，可惜我老了，看不到你富贵的日子啊。”
李膺是汉末名士，更是一个人精。我们吃饭喝酒，经常看到许多人讲一些虚礼，一如李膺所言。如果孔融认为李膺所言正确，那么当初他让梨的行为，就很是虚假，或者只是为了博取大家的欢心而玩的一个花样罢了。可是孔融没有。孔融说，做主人的要真诚，既然待客，就别问客人想不想吃，直接把东西端出来就好，而隐含的意思，自然是作为客人，肚子里想吃，那就大方的说想吃。
孔融的真性情从此可见！
六、【孔融让梨的故事及寓意（100至200左右）急需】
孔融，字文举，东汉曲阜人也.孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子.融七岁时，*月*日，值祖父六十寿诞，宾客盈门.一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之.融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小.父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜. 孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童.4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他. 一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说疲乏：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧.”父亲听后十分惊喜.孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子. 孔融小时候，不仅学习勤奋，而且善于思考.父亲外出拜客总是带着他去.10岁那年，他随父亲来到洛阳.正逢洛阳太守李膺大府内走.这时守门人忙把拉，问道：“你是哪家小孩，到一边玩去！”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访.”守门人见他一本正经，也不知是什么来头？笑着问：“小公子，可有红贴？”孔融说：“我家和你家主人世代交往，又有师生之谊，无需红贴，只管通报.”守门人怕慢待贵客，只好进去通报.这时李膺正和许多文人雅士交谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进！”小孔融兴冲冲走进大厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑.李膺一边让座，一边打量着这位俊才少年，心里好生奇怪：这小孩从未见过面，而他为何自称通家呢？于是，李膺问道：“小公子，你说我们两家世代交情，我怎么想不起来啊！”孔融微笑着说：“500年前孔子曾经问礼于老子，孔子姓孔，老子姓李，说明孔、李两家500年就有师生之谊.今你性李，我姓孔，也是师生关系，我们两家不是累世通家吗！” 孔融语出惊人，在座客人无不暗暗称奇.太守李膺不禁哈哈大笑起来：“小公子真神童也.”唯有太中大夫陈韪不以为然，冷冷地说：“小时候聪明的人，长大后未必有作为.”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生小时候一定很聪明.”这一巧妙对答，弄得陈韪面红耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气.孔融则目不斜视，装着大人模样，一本正经地喝着茶，引得众人哈哈大笑. “孔融让梨” 是中国古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该懂得谦让的礼仪.《三字经》中“融四岁，能让梨”即出于此. 孔融让梨新解 “孔融让梨”的故事本是教育中国的孩子们要学会谦虚礼让，但是教科书里却省去了后面部分，所以人们一直认为孔融是一个很懂事的好孩子，其实不然.当初孔融把大的梨子给了哥哥和弟弟，就有人指出：“小小年纪，竟有如此城府.”果然，孔融年龄稍大后，竟然抛妻弃子，落得个众叛亲离的下场。
七、孔融让梨到底是为什么
“孔融让梨”究竟让的是什么？ 答：这个问题没有标准答案。
见仁见智，各取所需。所以，给你推 荐一篇我认可的文章如下，供你参考： “孔融让梨”究竟让的是什么？（2006-11-12 20:34:09）转载？ 分类： 海雨天风——人生篇 《三字经》云“融四岁，能让梨。
”在中国，“孔融让梨”的故事可谓家喻户晓。在传统的道德视野中，这无疑是一桩美德佳话，一个极好的德育素材。
显然，今天很多幼儿园老师和家长仍在以此教育孩子，要谦让有礼、和睦友爱云云。 故事无疑是好故事，孔融自然也是好孩子。
小时候，听到这个故事也是肃然起敬，自愧不如，并从此引为榜样，极力效仿。 为此，少吃了不少瓜和枣，牺牲了若干新衣帽。
长大以后，渐渐觉得这里面好象有点不对劲，却也说不上来是什么。工作以后，有一天我忽然想到了一点，也是我一直以来觉得不对劲的地方，那就是——孔融让梨以后，他的哥哥做了些什么？ 故事里没说，是不是可以默认为，孔融的哥哥接受了弟弟的让梨（欣然接受？）？但这样一来，没法让人不困惑：哥哥为什么就不让梨呢？面对小弟弟的发扬风格，做兄长的怎会心安理得的接受呢？谦让不是相互的吗？何况按照中国人尊老爱幼的传统，孔融的哥哥似乎更应该让梨给弟弟才对。
那么，故事为什么会这样讲呢？ 仔细想一想，问题不那么简单。我上网查了一下，找到了一些有关“孔融让梨”的讨论，赞同者有之，反对者也是大有人在。
赞同的就不说了，我觉得在反对的声音中，有些见解非常深刻，富有意味，值得深思。 比如我很欣赏这篇： 中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
讲的是：兄弟俩为一块饼发生争执，于是请妈妈来分，妈妈只是给了一个规则并监督规则的执行，这个规则是：哥哥来切，弟弟先拿。 这两种解决问题的方法很引人思索和借鉴。
在“让梨”式教育中，让梨者无疑进行了一个很重要的心理技能学习：与自己的欲望作斗争。 而被让者的状态则是不确定的，他有可能也会谦让从而产生有益的学习，也有可能选择笑纳，从而使自己游离于教育过程之外，甚至产生相反的作用。
“分饼”式解决问题的方法，给人的教育则是，一个人吃的饼比别人少，责任只在于他自己，他没有任何理由埋怨别人。 而“让梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指责别人不谦让，是不是这种教育会流于抱怨他人的一种结果？而且我们有理由问：谦让者经常吃亏是公平的吗？孔融能不能吃到大梨，取决于被让者是否也真诚谦让。
而现实生活中常常则是这种不公平的现象居多。 有时，规则比教育更有效更有力度。
常常就是这样，一个简单的规则使杂乱的事物变得有序。 我想，“孔融让梨”自然是好事，“利他”、“奉献”和“自我牺牲”这些品质本身也无疑是高尚的，是善和美的体现，但问题是，如果“利他”、“奉献”和“自我牺牲”变成无条件的和没有限制的，往往就会变质变味，乃至逆转成它的反面。
因为道德是人际间的良性互动，而非单向的行为要求，所以究其本义，道德应当是以公正、平等为价值基石和精神内核的。在以往的德育过程中，往往要求人们在处理人际关系上不讲前提地“先人后己”，甚至常常不现实地提倡“毫不利己，专门利人”。
相信所有人都很清楚我们的主流价值观在个人与集体关系上的取向：“个人的事再大也是小事，集体的事再小也是大事！”凡此种种，都让人感到个人与他人、与集体的利益总是相互排斥、难以两全的，使人感到在这个世界上做一个有道德的人就意味着做一个处处吃亏、事事损己的人。 长此以往，谁还愿意做一个有道德的人呢？孔融让梨无疑值得称赞，不过倘若每次都要让，不知道孔融还会不会乐意，也许孔融做得到，但多数普通人大概是做不到的。
因此我们看到的悲哀事实是，尽管多少年来道德的锣鼓敲得震天响，而收效实微，相反倒造就了众多阳奉阴违、虚与委蛇的两面人。 对道德的极度强化反而使它远离真实的生活，远离普罗大众的心，高大而虚弱，外表华丽辉煌而内里空洞无物。
一旦遭遇反弹，立即又陷入道德虚无主义的泥潭。正如诗人北岛点燃神州的愤怒：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”
事实上，虽然许多道德行为本身是无疑是高尚的，但如果把这些道德行为放在具体的现实场景中去考察，有些行为所导致的结果和效应就不一定是道德的了。 媒体上常报道一些先进人物的感人事迹，如有些劳模为了加班、加点或为了关照他人，连续若干个春节放弃与家人团聚的机会而在工作岗位上度过。
我本人从内心敬佩这些劳模，谁都明白，这不是随便什么人都能做到的。但我们确实可以反思反思，要问一句：凭什么呢？其他人干什么去了？他们凭什么每个春节都在家过？劳模的付出究竟使谁获得了利益，他们是否应该和有权利得到这个利益？一个真正的道德应当是健康而有生命力的，首先应当是公正合理的，在此基础上，宽容、谦让和奉献才是有积极意义的。
一般情况下（不包含特殊情境），这个利益本该属于我，你却要占有，那么你就是不道德的；反过来，我把本应属于我的利益无原则地出让给你，这种行为本身或许是道德的，但。
八、孔融让梨的故事及寓意
孔融，字文举，东汉曲阜人也。
孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，*月*日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。
一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。
父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。 孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。 一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说疲乏：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
孔融小时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外出拜客总是带着他去。
10岁那年，他随父亲来到洛阳。正逢洛阳太守李膺大府内走。
这时守门人忙把拉，问道：“你是哪家小孩，到一边玩去！”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。 ”守门人见他一本正经，也不知是什么来头？笑着问：“小公子，可有红贴？”孔融说：“我家和你家主人世代交往，又有师生之谊，无需红贴，只管通报。”
守门人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士交谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进！”小孔融兴冲冲走进大厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。
李膺一边让座，一边打量着这位俊才少年，心里好生奇怪：这小孩从未见过面，而他为何自称通家呢？于是，李膺问道：“小公子，你说我们两家世代交情，我怎么想不起来啊！”孔融微笑着说：“500年前孔子曾经问礼于老子，孔子姓孔，老子姓李，说明孔、李两家500年就有师生之谊。 今你性李，我姓孔，也是师生关系，我们两家不是累世通家吗！” 孔融语出惊人，在座客人无不暗暗称奇。
太守李膺不禁哈哈大笑起来：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陈韪不以为然，冷冷地说：“小时候聪明的人，长大后未必有作为。”
面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生小时候一定很聪明。 ”这一巧妙对答，弄得陈韪面红耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。
孔融则目不斜视，装着大人模样，一本正经地喝着茶，引得众人哈哈大笑。 “孔融让梨” 是中国古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该懂得谦让的礼仪。
《三字经》中“融四岁，能让梨”即出于此。 孔融让梨新解 “孔融让梨”的故事本是教育中国的孩子们要学会谦虚礼让，但是教科书里却省去了后面部分，所以人们一直认为孔融是一个很懂事的好孩子，其实不然。
当初孔融把大的梨子给了哥哥和弟弟，就有人指出：“小小年纪，竟有如此城府。”果然，孔融年龄稍大后，竟然抛妻弃子，落得个众叛亲离的下场。
九、孔融让梨的故事因何而来
惮孔融的才子大名，强忍愤怒，没有立即动手杀他。
然而，孔融针对曹操的“挟天子以令诸侯”之为，上奏曹操《宜准古王畿之制》，主张“尊崇天子，扩大君权，削弱诸侯权势”。简直是要曹操还政于汉献帝。
曹操对孔融再也忍无可忍。寻其罪状，将其杀害。
有人认为是性格原因，导致孔融被杀。孔融是名门之后，疏狂，出言无忌，目空一切。
孔融鄙视权贵，与当权人物多次闹翻。早年时候，孔融奉谒拜贺外戚何进荣升大将军，因何进未及时接见，孔融夺回拜谒摔在地上，惹得何进大怒。
若不是有人劝阻，孔融早已丧命。后来，孔融又与袁绍结怨，袁绍对他恨之入骨。
一、孔融让梨的故事告诉我们什么道理
孔融让梨是一个家喻户晓的传统美德故事.很多家长都用此故事来教育自己年幼的孩子要懂得谦让. 相传孔融有五个哥哥，一个小弟弟。
在他四岁的时候，有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。
孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。
爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好东西留给别人的道理呢。于是他故意问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？” 孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”
爸爸接着问道：“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀？” 孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃。” 爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一个好孩子，以后一定会很有出息。”
从故事中我们认识到：我们从小就要向孔融学习，养成尊老爱幼，尊长的习惯. 与此同时，我也发现这个故事的漏洞：一 违背儿童天性的虚伪 四岁的孩子，应该是天真烂漫，稚拙天真的.在作出选择的时候，更过的是出于本能和诚实. 在众多兄弟面前，第一个作出选择，根据儿童的天性，如果梨好吃，孔融能吃完大的，他应该毫不犹豫地选择拿最大的，如果他人小，胃口小，只能吃完一个小的，他就可以选择拿小的. 可是，他为了讨得父母的欢心，非得编出一套理由来，把大的既留给哥哥，也留给弟弟，哄得父亲心花怒放.他这样做有明显的功利性，就是讨父母的欢心.为什么呢？因为孔融在家中既不是老大，也不是老小，处于容易被父母忽略的位置，为了让父母注意他，小小年纪的他就学会了察言观色，投其所好. 所以，孔融让梨的真相：是在跟几位兄弟争宠的过程中，违背天性的虚伪的选择. 我儿子四岁时，我曾试探过他，摆出一盘梨，问他要大的还是要小的，他说要小的，因为他只能吃完小的.这个答案更诚实，更符合孩子的天性.二 无原则无规矩的圆滑 凡事都有一定之规，没有规矩不成方圆. 孔融说出的让梨理由，貌似有道理，实则标准混乱，完全以个人主观意愿为主，想怎么样就怎么样.没有丝毫的理性可言. 比如，他的第一个理由：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”如果这条理由成立，年纪小的应该让大的，那么，他就应该始终坚持这条原则才是，可是，在父亲问他“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀。
孔融立刻推翻了前面的理由，狡辩说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃。” 推敲一下：我小，大的应该让给哥哥；我大，大的应该留给弟弟.这两条标准原本就是对立的，二者只能取其一，不可兼得，孔融为了取悦于父母，根据需要随意颠倒黑白，想怎么说就怎么说。
他随心所欲地篡改规则，让父亲喜欢了，却把他的兄弟们都推上了一个难于选择的境地，到底该坚持哪条标准呢？ 文明社会，首先是靠法律和制度来规范的，而不是为了突出某些人某些事，就前后不一，朝令夕改，任意胡为的.三 不尊重他人的独断专行 孔融拥有优先选择权. 他并没有征求哥哥弟弟的意见，而是自作主张拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。还振振有词地以年纪为由，证明这种选择的合理性。
他并没有想过，哥哥们是否真的愿意吃大的，小弟弟是否真能吃完大的.他更没有想过，六个孩子，他既不是老大，也不是老小，凭啥资格先拿？ 结果，标准被他篡改了，好人让他当成了，他出尽风头，而他的兄弟们却因为他的榜样作用，因为他的双重的混乱标准，不得不进行尴尬而矛盾的选择. 在这里，我们发现孔融极端自我，他只是关心自己怎么想，自己应该怎么样，并不关心别人的想法，而是把自己的想法强加给别人. 孔融有强烈的表现欲望，有与他年龄不相称的虚伪和圆滑，他的父亲不但没有识破，反而把他的做法当作美德到处宣扬.结果， 使孔融养成恃才傲物、不任世事的性格。他长大后， 因其性格缺陷，上司董卓不喜欢他，曹操也讨厌他。
最终被曹操以“欲规不轨”、“跌荡放言”而诛杀，是典型的聪明反被聪明误。 孔融悲剧性的人生，与父亲错误的教育观念有很大关系。
假如父亲在吃梨这件事上，纠正孔融的自以为是，让几个孩子按照一定之规或者实力来得到自己想要的梨，鼓励孩子诚实，正直，也许他的人生结局就会不一样。 每个家长都应该努力教给孩子诚实， 凭实力竞争，遵守规则和制度.但孔融让梨的故事，教给孩子的却是成人式的虚伪，圆滑和自私.。
