1. 逍遥游 文言常识
①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
传说北海无边无际，水深而黑。 ②鲲（kūn）：上古传说中的大鱼 ③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起，这里指鼓起翅膀。 ⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。
一说遮，遮天。 ⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。
徙：迁移。 ⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。 ⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
（11）抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。
扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。 （12）去：离，这里指离开北海。
息：停歇。 （13）野马：春天林泽中的雾气。
雾气浮动状如奔马，故名“野马”。 （14）尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
（15）生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
（16）极：尽。 （17）覆：倾倒。
坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。 （18）芥：小草。
（19）斯：则，就。 （20）而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。
培：通作“凭”，凭借。 （21）莫：这里作没有什么力量讲。
夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
（22）蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
（23）决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。 （24）枪（qiāng）：触、碰。
榆枋：两种树名。 （25） 控：投下，落下来。
（26） 奚以：何以。之：去到。
为：句末疑问语气词。 （27） 适：往，去到。
莽苍：指迷茫看不真切的郊野。 （28）飡（cān）：同餐。
反：返回。 （29）犹：还。
果然：饱的样子。 （30）宿：这里指一夜。
（31）之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
（32）知（zhì）：通“智”，智慧。 （33）朝：清晨。
晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
（34）蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。 （35）冥灵：传说中的大龟，一说树名。
（36）大椿：传说中的古树名。 （37）根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
（38）彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。
以：凭。特：独。
闻：闻名于世。 （39）匹：配，比。
（40）汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。
已：矣。 （41）穷发：不长草木的地方。
（42）修：长。 （43）太山：大山。
一说即泰山。 （44）羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
（45）绝：穿过。 （46）斥鷃（yàn 即暥雀，喻志向狭隘。
鸟名 （47）仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。 （48）至：极点。
（49）辩：（辩论）论点。 （50）效：功效；这里含有胜任的意思。
官：官职。 （51）行（xìng）：品行。
比：比并。 （52）而：通作“能”，能力。
徵：取信。 （53）宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。
犹然：仍然。 （54）举：全。
劝：劝勉，努力。 （55）非：责难，批评。
沮（jǔ）：沮丧。 （56）内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。 （57）境：界限。
（58）数数（shuò）然：拼命追求的样子。 （59）列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
御：驾驭。 （60）泠（líng）然：轻快的样子。
（61）旬：十天。有：又。
（62）致：罗致，这里有寻求的意思。 （63）待：凭借，依靠。
（64）乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。
正：本；这里指自然的本性。 （65）御：含有因循、顺着的意思。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变 ”，变化的意思。
（66）恶（wū）：何，什么。 （67）至人：这里指道德修养最高尚的人。
无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。 （68）神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
无功：不建树功业。
2. 《逍遥游》文言知识
《逍遥游》文言知识梳理
一、通假字
1.北冥有鱼（通“溟”，大海）
2.三餐而反（通“返”，返回）
3.小知不及大知（通“智”，智慧）
4.此小大之辩也（通“辨”，区别）
5.而征一国者（通“耐”，能力）
6.旬有五日而后反（通“又”）
7.而御六气之辩（通“变”，变化）
二、词性活用
1.形容词作名词
《齐谐》者，志怪者也 （怪异的事物）
2.名词作动词
奚以之九万里而南为 （南行）
不过数仞而下 （降落）
3.使动用法
彼于致福者（使……到来）
德合一君、而征一国者（使……满意；使……信任）
三、古今异义的词
1.虽然，犹有未树也 古：虽然这样 今：表转折关系的连词。
2.腹犹果然 古：食饱之状 今：表示事实与所说或所料相符。
3、众人匹之 古：一般人 今：多数人。
4.之二虫又何知 古：泛指动物。 今：虫子。
5.穷发之北有冥海者 古：毛，指草林。 今：头发。
6.小年不及大年 古：寿命。 今：时间单位
7.野马也，尘埃也 古：流动的雾气。 今：野生之马。
8.蟪蛄不知春秋 古：四季。 今：春季和秋季，岁月；人的年岁
9.我决起而飞 古：快速的样子 今：决定
10.枪榆枋而止 古：触，碰 今：枪械
11.适莽苍者 古：往 今：刚好
12.抟扶羊角而上九万里 古：旋风 今：羊的角
13.行比一乡 古：合 今：比较
四、虚词积累
1.之
鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）
之二虫又何知（代词，这）
穷发之北（助词，的）
2.息
去以六月息者也（名词，气息，这里指风）
生物之以息相吹也（名词，气息）
3.其
则其负大翼也无力（代词，代鹏）
其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）
其自视也，亦若此矣（代词，他们）
4.以
去以六月息者也（介词，凭借）
生物之以息相吹也（介词，用）
以八千岁为春（介词，把）
奚以知其然也（介词，凭）
而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）
五、特殊句式
1.判断句
《齐谐》者，志怪者也。/穷发之北，有冥海者，天池也。/此小大之辩也。
2.省略句
翱翔（于）蓬蒿之间。
3.宾语前置句
奚以知其然也？/ 莫之夭阏者 / 彼且奚适也/ 之二虫又何知 / 彼且恶乎待哉
4.介词结构后置
覆杯水于坳堂之上 / 翱翔（于）蓬蒿之间
(1)南冥者，天池也。 （判断句）
(2)《齐谐》者，志怪者也。 （判断句）
(3)莫之夭阏者。 （宾语前置）
(4)之二虫又何知！ （宾语前置）
(5)奚以知其然也？ （宾语前置）
(6)彼且奚适也？ （宾语前置）
(7)彼且恶乎待哉？ （宾语前置）
3. 逍遥游的文言知识点
[知识要点] 常见文言虚词 18个：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。
[知识点解说] 一、代词：代词是代替词、词组和句子的词。 它的作用是避免相同词语重复，使文章简洁。
常用词——之、其。 二介词是把名词、代词或名词性词组介绍给动词、形容词，以表示与之有关的处所、时间、方式、原因、对象等的词。
不能单独使用，它一定与所带的宾语组成介宾词组来修饰或补充说明动词、形容词，作句子的状语或补语。介词可根据功用分表处所的、表时间的、表原因的、表对象的、表凭借的、表被动的等六种。
使用频率高，用法比较复杂的介词——于、以、为、与。 三、连词：连词是连接两个或两个以上的词、词组或句子表示它们之间的某种关系的词，其本身无实在意义，但它可帮助我们认识句子的语法结构和逻辑关系，更准确地理解句意，连词可按其所表示的结构，逻辑关系进行归类。
（表并列关系、表层进关系、选择关系、表承接关系、表转折关系、因果目的关系、假设关系、修饰关系） 四、表示肯定、否定、推测、反诘等各种语气的副词。 五、助词 ：助词是古代汉语中不能单独使用，也不能充当句子成份，只在句中起某种辅助作用的词。
一、而 1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。 2、表示偏正关系，连接状语和中心词，相当 于 “着”、“地”等，或不译。
3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。 4、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
5.表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。 6.通“如”：好像，如同。
7.通“尔”，你，你的。 8.复合结构的用法： （1）“而已”：罢了。
例：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 （2）“而后”：才，方才。
例：赖肤觉之助，而后见为体。 （3）“而况”即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。
例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！ 二、何 1.什么。
2.怎么样。 3.哪里。
4.多么。 5.为什么。
6.怎么。 7.作语助词相当于“啊”。
8.何：通“呵”，喝问。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
9.复合结构的用法： （1）“何如”：怎么样，怎样。例：痛定思痛，痛何如哉！ （2）“何消”：哪用得着。
例：这自然，何消吩附。 （3）“何若”：如何，怎样。
例：此为何若人。 （4）“何尝”：并非。
例：你说的何尝不是。 （5）“何为”： a什么是。
例：何为“护官符”？ b怎么会？例：则众何为而不汹汹？ c作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？ （6）“何意”： a什么意思。
例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？ b岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？ （7）“何由”： a如何。
例：长夜沾湿何由彻。 b什么原因。
例：致之何由？由于疾病。 c从什么地方。
例：何由知吾可也？ （8）“何乃”：怎么能。例：何乃太区区！ （9）“何得”：怎么能。
例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？ （10）“何加”：有什么益处。例：万钟于我何加焉！ （11）“何曾”：有什么益处。
例：可又是胡说，你又何曾见过他？ （12）“何其”：多么。例：何其衰也！ 三、乎 1.表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。
2.表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。 3.形容词词尾，有时相当于“地”。
4.表示测度语气，相当于“吧”。 5.同“于”。
6.表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。 7.表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。
8.用在句中，表示停顿语气。 四、乃 1.于是，就。
2.才，这才。 3.却。
4.是，就是，原来是。 5.竟然。
6.而，又。 7.你，你的。
五、其 1.用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。” 2.其中，其中的。
3.活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。”
4.用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。” 5.在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。
6.指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。 7.指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。
8.在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。 9.在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。
10.表示假设关系，相当于“如果”。 六、且 1.暂且，姑且。
2.将，将要。 3.而且，并且。
4.况且，再说。 5.尚且，还。
6.连接两个形容词，表示关系：又，又。
又。
7.同“夫”，句首助词。
8.连接两个动词表示并列关系：一面。
一面。
；一边。
一边。
七、若 1.如果，假如。
2.像，好像。 3.你（的），你们（的）。
4.此，如此，这样。 5.至于。
八、所 1.处所，地方。 2.用在动词或者“介词+动词”之前，组成名词性词组，相当于“。
的事、物”？ “。
的地方”、“。
的人”等。
3.复合结构的用法： （1）“所以”： a表示行为所凭借的方式。方法或依据，相当于“用来。
的方法”“是用来。
的”等。
b表示原因。相当于“。
的原因（缘故）”。
（2）“所谓”：所说的。 （3）“所在”： a到处。
b所在之处，处所。 九、为 1、成为，变成。
2、做。 3。
4. 逍遥游文言知识归纳并附例句
一、掌握下列重点词语1、怒而飞 怒：奋发.2、抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞.扶摇：旋风.3、背负青天而莫之夭阏 夭阏（è）：阻塞.4、奚以之九万里而南为？奚以……为：表反问，哪里用得着……呢？5、朝菌不知晦朔 晦：阴历每月最后一日.朔：阴历每月的第一日.6、绝云气，负青天 绝：超越.二、通假字1、北冥有鱼（通“溟”，大海）2、三餐而反（通“返”，返回）3、小知不及大知（通“智”，智慧）4、此小大之辩也（通“辨”，区别）5、而征一国者（通“能”，能耐）6、旬有五日而后反（通“又”、“返”）7、而御六气之辩（通“变”，变化）三、一词多义1、之：①鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）②之二虫又何知！（代词，这）③穷发之北（助词，的）2、息：①去以六月息者也（名词，气息，这里指风）②生物之以息相吹也（名词，气息）3、其：①则其负大翼也无力（代词，代鹏）②其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）③其自视也，亦若此矣（代词，他们）4、以：①去以六月息者也（介词，凭借）②生物之以息相吹也（介词，用）③以八千岁为春（介词，把）④奚以知其然也（介词，凭）⑤而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）四、词类活用1、怪：《齐谐》者，志怪者也（形作名，怪异之事物）2、南：奚以之九万里而南为（名作动，南行）3、致：彼于致福者（使动，使……到来）五、古今异义的词1、虽然，犹有未树也 虽然：①古义：虽然这样.②今义：表转折的连词.2、腹犹果然 果然：①古义：充实之状，此处为食饱之状.②今义：副词，表示事实与所说或所料相符.3、众人匹之 众人：①古义：一般人.②今义：多数人.六、句式1、《齐谐》者，志怪者也.（判断句）2、穷发之北，有冥海者，天池也.（判断句）3、翱翔（于）蓬蒿之间.（省略句）4、奚以知其然也？（宾语前置句，=以奚知其然也）5、莫之夭阏（è）者（宾语前置，=莫夭阏之）6、彼且奚适也（宾语前置，=彼且适奚也）7、之二虫又何知（宾语前置，=之二虫又知何）8、彼且恶（wū）乎待哉（宾语前置，=彼且待恶乎哉）9、覆杯水于坳（āo）堂之上（介词结构后置，=于坳堂之上覆杯水）10、翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=于蓬蒿之间翱翔）七、难句翻译1、奚以之九万里而南为？译：哪用高飞九万里往南去呢？2、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣.译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳（yàn）一样所见甚小啊.3、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？4、故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名.译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声.。
