1. 道家文化的相关知识
与儒家的伦理思想相比，道家的伦理思想无论是从表现形式上还是从表现内容上都有明显的不同。
如果说儒家是以积极人世的态度，以大量肯定性的命题，全面地阐述了其伦理思想，那么，道家则是以消极人世的态度，以大量否定性的命题，阐明了其别具特色的伦理思想。道家的伦理思想虽然具有否定的形式，但是其伦理思想同样具有深刻的社会意义和现实意义。
我们可以从下面几个方面进行分析。 一、无为之为的道德原则和道德实践 为了了解“无为”之为的内涵，我们先来看看无为和有为的含义。
道家的无为，作为世界本原的特点，是“道常无为，而无不为”（《道德经》第十七章），是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《道德经》第五十一章）。就是顺应自然规律，使自然万物成为它应该成为的样子。
换句话说，道家的“无为”，强调的是对自然规律的严格遵循，强调不能为了某种目的而人为地改变事物的自然本性。“无为”并不是不作为，而是遵循自然规律以达到目的。
道家的无为，作为一种道德的实践原则，它的基本要求就是不能违背社会发展规律，不能违背人性，去求得“善”的美名，应该顺应社会发展规律，符合人的本性，达到社会的稳定和安宁。与道家“无为”相对应的所谓“有为”，作为世界本原的特点，就是或多或少地干预自然的演化过程，违背事物的自然本性，以达到人类的某种目的。
作为道德实践规范的有为，就是积极参与各种社会活动，希望在社会政治舞台上有所作为。他们固守于一定的道德规范，希望通过积极有为的行动，干预社会的发展过程，以达到社会的和谐和稳定。
根据道家的理论，无为和有为的主要区别就在于是否干预自然、社会的演化、发展规律。 所谓无为之为，就是像“道”一样的行为，而道归根到底是“法自然”。
老子明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）道家的无为之为包括以下三个方面的含义：其一是指人们的行为应该遵守“无为”的道德原则，为了确保遵守“无为”的道德原则，道家认为有一些道德规范也是应该遵守的。
如老子提出了“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三个重要命题，主张宽容和退让。其二是以体“道”、达“道”为目的的道德认识和道德实践。
为了像“道”那样行为，人们要努力悟“道”，达到“道”的境界。其三是得“道”之后，人们就会像“道”那样符合事物的自然本性，遵循事物的规律而行为。
道家伦理思想强调无为之为，即用人类遵循自然规律和社会规律的行为去实现自然和社会的和谐、平衡，有其超越时代的积极意义。例如，在环境伦理思想方面，道家主张人类不能贪得无厌地掠夺自然，否则的话，就会破坏自然的和谐和平衡。
这个话题是现代社会或者说是工业社会、后工业社会都十分重要的话题。在人生修养方面，道家认为，如果人们在现实社会中能遵守无为之为的道德原则，作为统治者就会以人为本，社会就会稳定和谐；个人可以以无欲、主静养生，以退让、宽容处世，人的身心健康就可以得到保证。
无为之为在建设和谐社会的今天也有一定的现实意义。当然，道家的这种伦理思想也有其局限性，如它以“无为”说立论，反对世俗道德规范对人们行为的约束，它没有意识到其“无为”说及其相关理论，其实质是一种具有自然主义和某种近乎伦理非理性主义的特点的道德原则和道德规范。
由于过分强调自然观和伦理观的统一，而忽略了人伦的社会性特点。道家“无为之为”的道德原则和道德实践的片面性和消极性也是比较明显的。
二、无知之知的道德认识和道德修养 在道家那里，无知之知，作为一种道德认识和道德修养，是指通过非理性的认识过程，达到对“道”的直接领悟。无知之知不是追求具体事物的小知识（“为学”），而是以悟“道”（“为道”）为目的的大智慧。
道家提倡用一种神秘主义的直觉的认知方式去认识和体悟作为世界本原和道德根据的“道”，这个道德认识过程同时也是一个道德修养过程。所谓无知之知包含以下几个方面的内容： 第一，作为道德的认识对象的道是不可言说的。
老子明确指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。（《道德经》第一章）意思是说，“道”如果能够说得出的话，那么它就不是永恒不变的“道”；“名”，如果是可以具体命名的话，那么它就不是永恒不变的名。
这里强调的是关于“道”的知识是不能用日常语言来表达的。 第二，道德认识的过程是排除感官认识和理性思维的。
道家的道德认识的过程是通过排除感官和理性思维，向内用功，达到“玄同”和“坐忘”的境界而直接体悟“道”。老子描述这一过程是：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
（《道德经》五十六章）庄子在《大宗师》里虚构了一段颜回和孔子的对话，详细地说明了这一由忘仁义到忘礼乐，再到坐忘的非理性的认识过程。 第三，道德认识和道德修养的目的是体“道”和达“道”。
老子描述这一过程是“致虚极，数静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是日复命。
复命日常，知常日明。”（《道德经》第十六章）这一体道的过程。
2. 道教基础知识
老子图道教[1]是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。
它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。
道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。
一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。
人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。据《太霄琅书经》，“人行大道，号曰道士。”
“身心顺理，为道是从，故称道士。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。
从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等。按宫观中教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”等。
另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。“宫观”是道家最主要的组织形式。
宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。
唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
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3. 一个道家知识以故为恒,以恒而一.万数皆为一,其一而于本.由本生万
这段话是用于解释宇宙万有的关系及其本质属性的，属于道家玄学范畴.先分句解释字面意思，再分别解释个别难以理解的概念，最后请您结合自己的感悟：以故为恒，以恒而一.宇宙产生的原因是永恒不变的，这永恒不变的事物即是唯一的本源.注：“一”在道家（中国哲学范畴）中的意义就是“万物始于一”的意思.如：《说文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物.”就是这个意思.万数皆为一，其一而于本.万事万物的定律规则的根本都是来源于唯一的规律，而这唯一的规律即是本源的规律.此处的“万数”并非数学或者数据上的意义.这个“数”字，是中国哲学范畴中专门指示“规律”含义的词.如：“命数”、“天数”、“理数”等词.由本生万数，万数皆是无.由这个唯一的本源的规律派生出来万事万物的规律，而这样的万事万物规律的本质其实是无.这句里的“无”，不好理解.为什么呢？因为它本来就“有”，而且生成了万事万物，为什么又说“皆是无”呢？所以，有经上说“无，非无；是名无”.意思就是说，所谓的无并不是空无，什么都没有，而是指本源的性质是一种看不到、闻不到、听不到、摸不到，但却又无处不在的事物，这种事物不是什么都没有，而是被人们称作“无”.其实，如果您熟读《道德经》就能明白其中的道理，《道德经》第一章中有“道可道，非常道.名可名，非常名.无名天地之始，有名万物之母.”这句话里将“有”“无”的关系就做了明确的阐述，所谓“有”，或者能给予定义的事物，并非真实永恒的存在，而“无”就是这本源，不可名状，却生成万事万物，且永恒存在.这就是此句中“无”的真意.这句话说明了“道”和“德”的本质，即“道”就是那无可名状的本源，一；“德”由“道”派生而来，是万事万物所依赖而生的规律.基本阐述如以上，如果还有未明晰之处，联系我，上线即答.。
