1.什么是人类常识
哈佛大学教授麦克尔·赫兹菲尔德的《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》一书，从常识入手，对人类学进行了有特色的探究。社会人类学和文化人类学是对人类尝试进行研究的一门科学。常识是人类发展的基点，又是“走了一圈又回来”的归宿。然而常识何在？赫兹菲尔德认为，常识是在特定的文化情境中生成和描述的，对于局外人而言，常识无疑是一道墙，一道无形的隔膜。没有常识，便无法沟通和对话，一切都在误解和猜测中消耗。而对于在场者来说，常识又是无形的，深深嵌入自身的经验生活之中，被不自觉地置入一种被忽略状态。尽管如此，人们还是同常识相安无事的。不与常识发生冲突是人类生存的基本规则之一，因为常识以外存在着诸多风险。不理解常识，便无法进入生活世界。虽然人们未必了解常识在形成之前所发生的种种事件和冲突，但是，常识却构成人类的生存背景和行为模式。
赫兹菲尔德指出：“人类学的任务就是透过那些自称为永恒真理的华丽词藻去揭示隐藏其后的种种我们所熟知的实践行为。”（第3页）人类学的真相是潜伏的，透过风俗习惯、乡土制度等方式隐约地表现出来。长期从事田野研究的人类学家往往会淡化所谓文明的优越感。草根社会的智慧并不能被喧嚣的都市文化所抵消。人类学家用实地调查的方式去检验所谓人类常识的真伪，从而使种种伪饰得以剥落，他们更多的是在做一种保卫边缘的工作。在边缘不断遭到侵蚀和同化的危机中，人类学家对边缘的叩问显得孤立无缘。人类生存的原生态是无法进行技术复制的。常识之所以成为常识，是因为它有其精神源头，并在符号和仪式行为中不断地被表达和操作。
常识既是一个语言系统，又是一个价值系统。对常识的麻木意味着人们对生活的感受力和洞察力的衰退。全球化的逼近使人们感受到一种潜在危机。当“他者”被强行纳入一种外在设定的秩序之中时，人类对自身的理解（所谓“观他而知我”）会被强大的话语权力无意中搁浅。常识被悬置之后，人们就会陷入对知识的滥用状态。人们将大量的精力花在修辞上面，企图完成对常识的再造。殊不知，常识作为一种文化养料，无法脱离“地方性见解”而批量化。“故土”不仅是一个地理实体，更是人类精神的原始文本，是人类进行自我审视的容器。因为“故土”与人类的精神身份和价值认同相关。背叛故土不过是人类言语行为的一种意外而已。怀旧并不是“原路返回”，而是寄托性书写。人类学者所寻找的正是民间生存。有人提出“没有历史的民众”的概念，因为对于民众而言，生存就是全部。生活逻辑是永恒的。生活是没有边界的，无论是在都市还是乡村，无论“当地人”还是“闯入者”，如何生活下去都是一个必须面对的问题。在终极目标下面的“差异”不过是些技术性的细微事故而已。列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》一书中说：“人类在其自身的心理思想与历史的脉络中行动，而且还具有一切他将来会采取的种种立场。他同时存在于一切地点，他是一个往前冲的群众，不断地重复以前出现过的所有一切阶段。”（三联书店版，第542页）
人类常识关系到人类的文化生态。由于民众的记忆只停留在生活的延续上面，不免造成生活事件表面上的相似性。赫兹菲尔德认为这种相似性是由于人类的惰性而造成的认识假象而已。他认为人类学家在日常生活的“琐事”上大有作为。因为这些“琐事”凝聚着人类在特定时空的想象与创造。我们所谓的“常识”过滤掉了许多鲜活的生存事实，使人类生存这一无比丰富驳杂的图景变成了一个干瘪的标本，残留在人们的集体想象之中。
苦难是人类最基本的常识之一。人类在应对和阐释苦难过程中会爆发出出乎意料的力量。但是，人类对苦难的承受需要有一个“度”的把握，一旦苦难日常化，就会使人们将对抗转化为一种变态的欣赏和炫耀。媒体常常会利用苦难来成全不良目的。赫兹菲尔德清醒地发现了其中的“猫腻”：“个人悲剧也许就这样转化为集体利益，有时甚至为其淹没。许多人的生活中更为普遍存在的是媒体对人类大灾难的耸人听闻的报道。这种操纵他人苦难的做法常常被隐藏在关于公众‘知情权’的花言巧语背后。”（第264-265页）其实对于这一点，我们并不隔阂。
2.什么是人类常识麻烦告诉我
生成和描述的，对于局外人而言，常识无疑是一道墙，一道无形的隔膜。
没有常识，便无法沟通和对话，一切都在误解和猜测中消耗。而对于在场者来说，常识又是无形的，深深嵌入自身的经验生活之中，被不自觉地置入一种被忽略状态。
尽管如此，人们还是同常识相安无事的。不与常识发生冲突是人类生存的基本规则之一，因为常识以外存在着诸多风险。
不理解常识，便无法进入生活世界。虽然人们未必了解常识在形成之前所发生的种种事件和冲突，但是，常识却构成人类的生存背景和行为模式。
赫兹菲尔德指出：“人类学的任务就是透过那些自称为永恒真理的华丽词藻去揭示隐藏其后的种种我们所熟知的实践行为。”（第3页）人类学的真相是潜伏的，透过风俗习惯、乡土制度等方式隐约地表现出来。
长期从事田野研究的人类学家往往会淡化所谓文明的优越感。草根社会的智慧并不能被喧嚣的都市文化所抵消。
人类学家用实地调查的方式去检验所谓人类常识的真伪，从而使种种伪饰得以剥落，他们更多的是在做一种保卫边缘的工作。在边缘不断遭到侵蚀和同化的危机中，人类学家对边缘的叩问显得孤立无缘。
人类生存的原生态是无法进行技术复制的。常识之所以成为常识，是因为它有其精神源头，并在符号和仪式行为中不断地被表达和操作。
常识既是一个语言系统，又是一个价值系统。对常识的麻木意味着人们对生活的感受力和洞察力的衰退。
全球化的逼近使人们感受到一种潜在危机。当“他者”被强行纳入一种外在设定的秩序之中时，人类对自身的理解（所谓“观他而知我”）会被强大的话语权力无意中搁浅。
常识被悬置之后，人们就会陷入对知识的滥用状态。人们将大量的精力花在修辞上面，企图完成对常识的再造。
殊不知，常识作为一种文化养料，无法脱离“地方性见解”而批量化。“故土”不仅是一个地理实体，更是人类精神的原始文本，是人类进行自我审视的容器。
因为“故土”与人类的精神身份和价值认同相关。背叛故土不过是人类言语行为的一种意外而已。
怀旧并不是“原路返回”，而是寄托性书写。人类学者所寻找的正是民间生存。
有人提出“没有历史的民众”的概念，因为对于民众而言，生存就是全部。生活逻辑是永恒的。
生活是没有边界的，无论是在都市还是乡村，无论“当地人”还是“闯入者”，如何生活下去都是一个必须面对的问题。在终极目标下面的“差异”不过是些技术性的细微事故而已。
列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》一书中说：“人类在其自身的心理思想与历史的脉络中行动，而且还具有一切他将来会采取的种种立场。他同时存在于一切地点，他是一个往前冲的群众，不断地重复以前出现过的所有一切阶段。”
（三联书店版，第542页） 人类常识关系到人类的文化生态。由于民众的记忆只停留在生活的延续上面，不免造成生活事件表面上的相似性。
赫兹菲尔德认为这种相似性是由于人类的惰性而造成的认识假象而已。他认为人类学家在日常生活的“琐事”上大有作为。
因为这些“琐事”凝聚着人类在特定时空的想象与创造。我们所谓的“常识”过滤掉了许多鲜活的生存事实，使人类生存这一无比丰富驳杂的图景变成了一个干瘪的标本，残留在人们的集体想象之中。
苦难是人类最基本的常识之一。人类在应对和阐释苦难过程中会爆发出出乎意料的力量。
但是，人类对苦难的承受需要有一个“度”的把握，一旦苦难日常化，就会使人们将对抗转化为一种变态的欣赏和炫耀。媒体常常会利用苦难来成全不良目的。
赫兹菲尔德清醒地发现了其中的“猫腻”：“个人悲剧也许就这样转化为集体利益，有时甚至为其淹没。许多人的生活中更为普遍存在的是媒体对人类大灾难的耸人听闻的报道。
这种操纵他人苦难的做法常常被隐藏在关于公众‘知情权’的花言巧语背后。
3.什么是人类
人
属灵长目人科的动物。而灵长类中最像人的是类人猿，两者共属人形上科（Hominoidea）。现代人与类人猿很易区别。但化石人类则处于二者之间，与现在人的差别不明显。现在，人与类人猿的区分，在于人是有文化的动物。但是，所谓狭义的人是指现在的人而言，现代人仅限于智人（Homo sapiens），人类学界中最近的倾向认为，绝灭的内安德特人也属于智人，人类获得文化的第一个重要因素是能两脚直立行走。人的体质特征与两足直立行走有直接关系。在上肢获得解放的基础上才有可能使用和制造工具以及产生姿势语言。与类人猿相反，人的下肢远较上肢为长，并且更为粗壮有力，骨盆由于承担上半身的重量而向横阔方向发展。由于要生产头大的新生儿，骨盆腔随之扩大，脑及脑颅也变大，现代人类的平均脑容量为1450毫升，为大猩猩脑的三倍。另外，咀嚼器和面颅均缩小，但呼吸系统的起端外鼻部变得外突，齿变小，尤其是大齿更显得短小。类人猿的齿弓为U字形，而人的齿弓则呈抛物线形，人的臼齿咬合面很单纯，口裂窄，已形成颊和口唇，适合于乳儿吸乳，除了头发以外，全身的毛极为稀少。面部表情肌发达，手指动作灵巧，指头触觉敏锐，具有多种样式的指纹。男子的外生殖器无阴茎骨，女性有处女膜，发音有明显的性别差异，这也是人类的特征，人类新生儿生于未成熟状态，因此，成长期极长，在这一期间，可获得各种独自的社会行为。特别发达的脑是人的智慧宝库，手和发音器官的感觉区和运动区在脑中占的部位很大。人的语言特别是音声语言是非常突出的。结果为个体之间的交往提供了方便，为卓越的人类文化奠定了基础。由于有文化，人才与其他动物有了区别，并受文化本身的保护和影响。作为动物的一个种类广泛分布于全世界，寿命也有了延长。
人被分类为真核总界 动物界 后生动物亚界 后口动物总门 脊索动物门 脊椎动物亚门 羊膜总纲 哺乳纲 真兽亚纲 灵长目 类人猿亚目 狭鼻猴次目 人猿超科 人科 人亚科 人属 智人种（拉丁文为Homo sapiens）。
生物学上人的学名为Homo sapiens（拉丁文的意思为“knowing man”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物。
人科Hominidae现存只有一种，即智人Homo sapiens，或称现代人。史前尚有一些其他种类的人科成员，这些史前人类的亲缘关系和分类争议很大，一般可以分成两个亚科，即早期的南方古猿亚科Australopithecinae和后期的人亚科Homininae，也有人将非洲的大猩猩和黑猩猩从猩猩科移入人科分别作为亚科，而南方古猿和人作为人亚科的两个族。南方古猿亚科Australopithecinae是最早直立行走的灵长类，即最早的人类。
4.什么是"常识"
什么是"常识"？什么是"知识
"常识"普通知识。
即一个生活在社会中的心智健全的成年人所应该具备的基本知识，包括生存技能（生活自理能力）、基本劳作技能、基础的自然科学以及人文社科知识等。
知识
是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和。
知识也是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果，它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能。它可以是关于理论的，也可以是关于实践的。在哲学中，关于知识的研究叫做认识论，知识的获取涉及到许多复杂的过程：感觉、交流、推理。知识也可以看成构成人类智慧的最根本的因素，知识具有一致性，公允性，判断真伪要以逻辑，而非立场。
5.什么是人类的完整知识体系
“知识创新”本身是为了满足人们日益增长的物质生活和精神生活的需求；
“艺术设计”的创新，主要是为了满足人们日常的审美需求；
“艺术设计”本身也是人类知识体系中的重要组成部分；
一件“创新产品”，没有“艺术设计”的参与，便不可谓“完美”；
书籍需要“装帧”；汽车需要“车型”；门面需要“装潢”；建筑需要“造型”；房子需要“装修”；理发需要“发型”；居家需要“家具（涉及）”；吃饭需要“餐具（设计）”——人们的生活，哪一样也离不开“艺术设计”。因此，“知识创新体系”亦然！
6.什么是常识
常识 ：
chánɡ shí
1.普通知识。
知识 ：
zhī shí
①人类的认识成果。来自社会实践。其初级形态是经验知识，高级形态是系统科学理论。按其获得方式可区分为直接知识和间接知识。按其内容可分为自然科学知识、社会科学知识和思维科学知识。哲学知识是关于自然、社会和思维知识的概括和总结。知识的总体在社会实践的世代延续中不断积累和发展。②有关学术文化的：知识界|知识分子。③相识；朋友：朝廷大臣多有知识的。
