1.什么是道家的常识论
这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。
身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。
须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云： “大隐隐于尘” 意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。
对于一般学道修炼的人来说，没有必要表现出断绝尘俗，超脱凡世的姿态，好象高出平常人一等，免得出现怪异，为周围群众所难以接受，反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反对怪异，因为”真人不露相” 我们所提倡的修道品格，当然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修炼，但是也不能出离于世俗。
丹经云： “人心不死，道心不生。”即是说内在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家谚云： “道不离俗。”
老子曰：和光同尘，湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。
所谓”和光同尘” 就是在外面要和世俗和平共处，同于尘凡；所谓“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗，而内里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果仅仅内里合乎修炼，而外表古怪绝俗，就是十足的“道魔子”。
因为生活在这个世俗世界之中，道家不是讲看破红尘，不是讲四大皆空，不是讲与世隔绝，不是讲消极避世。躲藏深山，孤身守静，恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。
只有在凡尘中修，才能真正磨炼自己的道心， 俗话说“真金不怕火炼” ，经得起火炼的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同时，道家高度提倡的，是在世间立功立行，与世有功，方有资格成仙。 “欲成天仙者，当立一千三百善。
”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云： “万古长春，不用餐霞求秘诀； 一言止杀， 始知济世有奇功。 ”否则独自成仙，又于世何益？ 所以学道的人，首先要明白这一道义，然后入手修炼，才会其乐陶陶。
我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而应当妥善安排，以便两不耽误。
2.一个道家知识以故为恒,以恒而一.万数皆为一,其一而于本.由本生万
这段话是用于解释宇宙万有的关系及其本质属性的，属于道家玄学范畴.先分句解释字面意思，再分别解释个别难以理解的概念，最后请您结合自己的感悟：以故为恒，以恒而一.宇宙产生的原因是永恒不变的，这永恒不变的事物即是唯一的本源.注：“一”在道家（中国哲学范畴）中的意义就是“万物始于一”的意思.如：《说文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物.”就是这个意思.万数皆为一，其一而于本.万事万物的定律规则的根本都是来源于唯一的规律，而这唯一的规律即是本源的规律.此处的“万数”并非数学或者数据上的意义.这个“数”字，是中国哲学范畴中专门指示“规律”含义的词.如：“命数”、“天数”、“理数”等词.由本生万数，万数皆是无.由这个唯一的本源的规律派生出来万事万物的规律，而这样的万事万物规律的本质其实是无.这句里的“无”，不好理解.为什么呢？因为它本来就“有”，而且生成了万事万物，为什么又说“皆是无”呢？所以，有经上说“无，非无；是名无”.意思就是说，所谓的无并不是空无，什么都没有，而是指本源的性质是一种看不到、闻不到、听不到、摸不到，但却又无处不在的事物，这种事物不是什么都没有，而是被人们称作“无”.其实，如果您熟读《道德经》就能明白其中的道理，《道德经》第一章中有“道可道，非常道.名可名，非常名.无名天地之始，有名万物之母.”这句话里将“有”“无”的关系就做了明确的阐述，所谓“有”，或者能给予定义的事物，并非真实永恒的存在，而“无”就是这本源，不可名状，却生成万事万物，且永恒存在.这就是此句中“无”的真意.这句话说明了“道”和“德”的本质，即“道”就是那无可名状的本源，一；“德”由“道”派生而来，是万事万物所依赖而生的规律.基本阐述如以上，如果还有未明晰之处，联系我，上线即答.。
3.求道教的基本术语和常识
道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作出世工夫的三宝。（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也。
把这个看完，保证你对道教有全面认识！
4.老子说的关于常识的话
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
老子授经图卷（局部）
老子授经图卷（局部）
方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
5.道教基础知识
道教[1]以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。
四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为范鸡顿课塥酒舵旬罚莫民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
6.什么是道家的常识论
这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。
身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。
须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云： “大隐隐于尘” 意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。
对于一般学道修炼的人来说，没有必要表现出断绝尘俗，超脱凡世的姿态，好象高出平常人一等，免得出现怪异，为周围群众所难以接受，反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反对怪异，因为”真人不露相” 我们所提倡的修道品格，当然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修炼，但是也不能出离于世俗。
丹经云： “人心不死，道心不生。”即是说内在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家谚云： “道不离俗。”
老子曰：和光同尘，湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。
所谓”和光同尘” 就是在外面要和世俗和平共处，同于尘凡；所谓“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗，而内里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果仅仅内里合乎修炼，而外表古怪绝俗，就是十足的“道魔子”。
因为生活在这个世俗世界之中，道家不是讲看破红尘，不是讲四大皆空，不是讲与世隔绝，不是讲消极避世。躲藏深山，孤身守静，恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。
只有在凡尘中修，才能真正磨炼自己的道心， 俗话说“真金不怕火炼” ，经得起火炼的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同时，道家高度提倡的，是在世间立功立行，与世有功，方有资格成仙。 “欲成天仙者，当立一千三百善。
”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云： “万古长春，不用餐霞求秘诀； 一言止杀， 始知济世有奇功。 ”否则独自成仙，又于世何益？ 所以学道的人，首先要明白这一道义，然后入手修炼，才会其乐陶陶。
我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而应当妥善安排，以便两不耽误。
7.有关道家的一些知识
吐纳者，呼吸也。
庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”
天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。
其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。
其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” （老子语），反失于太空。
久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。
故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。
吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。
1.身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。
行、立、坐、卧之法则如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。
双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。
亦可平坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。
或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利人静。
炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。
所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”
此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。
呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。
因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
2.心法 行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。 《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。
如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”
又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。 3.息法（命功有为之法，复归无为） 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。
初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。
鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。
原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”
就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。
所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。
只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。 吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。
吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不。
