1.兰亭集序中得文学常识和文化常识总结
词句注释永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。
永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会：集会。会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。
山阴：今绍兴越城区。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。
贤：形容词做名词。毕至：全到。
毕，全、都。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭。
修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。
映带，映衬、围绕。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。
曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
一觞一咏：喝着酒作着诗。幽情：幽深内藏的感情。
是日也：这一天。惠风：和风。
和畅，缓和。品类之盛：万物的繁多。
品类，指自然界的万物。所以：用来。
骋：使······奔驰。极：穷尽。
信：实在。夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。
夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。
俯仰，表示时间的短暂。取诸：取之于，从······中取得。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。
寄，寄托。所托，所爱好的事物。
放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。
趣，通“取”。万殊，千差万别。
静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。
快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。
不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
一本有“曾”在句前。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。
之，往、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。
迁，变化。感慨系之：感慨随着产生。
系，附着。向：过去、以前。
陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。
兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。
化，自然。期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
喻：明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。
虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
出自《齐物论》。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。
后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。
[1] [2] [4] [5] 白话译文永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。
感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”
怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗。
2.兰亭集序中得文学常识和文化常识总结
词句注释 永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。
永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会：集会。会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。
山阴：今绍兴越城区。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。
贤：形容词做名词。毕至：全到。
毕，全、都。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭。
修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。
映带，映衬、围绕。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。
曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
一觞一咏：喝着酒作着诗。幽情：幽深内藏的感情。
是日也：这一天。惠风：和风。
和畅，缓和。品类之盛：万物的繁多。
品类，指自然界的万物。所以：用来。
骋：使······奔驰。极：穷尽。
信：实在。夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。
夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。
俯仰，表示时间的短暂。取诸：取之于，从······中取得。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。
寄，寄托。所托，所爱好的事物。
放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。
趣，通“取”。万殊，千差万别。
静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。
快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。
不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
一本有“曾”在句前。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。
之，往、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。
迁，变化。感慨系之：感慨随着产生。
系，附着。向：过去、以前。
陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。
兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。
化，自然。期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
喻：明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。
虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
出自《齐物论》。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。
后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。
[1] [2] [4] [5] 白话译文 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。
感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”
怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的。
3.请告诉我《兰亭集序》关于序的文学常识
序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。
是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。
“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。
对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》《〈农村调查〉序言》《〈指南录〉后序》《伶官传序》等。
古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。
还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》等，前面都有一段序。
《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》 、《临河序》、《禊序》和《禊贴》行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。
4.请告诉我《兰亭集序》关于序的文学常识
序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》《〈农村调查〉序言》《〈指南录〉后序》《伶官传序》等。 古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》等，前面都有一段序。
《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》 、《临河序》、《禊序》和《禊贴》行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。
5.王羲之的文学成就是什么
王羲之（303~361年，另一说321-379 年），字逸少，东晋书法家，琅琊临沂（今山 东临沂）人，因任过右军将军，故后人称其 “王右军”。
王羲之少年时就曾经师从卫夫人学习楷 书，后改变初学，草书学张芝，揩书学钟繇， 并博采众长，精研体势，推陈出新，一变汉魏 以来质朴的书风，形成妍美流变的新体，最终 成为一代大家。他的书法兼备诸体，尤善楷 书、行书，字势雄奇而多变化，为历代书法家 所崇尚，对后世影响极大，王羲之也因此享有 “书圣”之称。
其《兰争序》流传千古，被后 人誉为“天下第一行书”。
6.文学常识中的各个圣
大圣、老圣：老子
至圣、文圣：孔子
元圣：周公
酒圣：杜康
诗圣：杜甫
医圣：张仲景
书圣：王羲之
画圣：吴道子
茶圣：陆羽
武圣：关羽
草圣：张旭
亚圣：孟子
科圣：张衡
商圣：范蠡
谋圣：张良
宗圣：曾子
复圣：颜回
述圣：子思
算圣：刘洪
史圣：司马迁
乐圣：李龟年
棋圣：严子卿、马绥明
词圣：苏轼
曲圣：关汉卿
药圣：李时珍
兵圣：孙武
木圣：鲁班、马钧
智圣：东方朔
剑圣：裴旻
塑圣（雕圣）：杨惠之
字圣：仓颉
字（这里的字指解字）圣：许慎
鬼圣：蒲松龄
文（这里的文指散文）圣：欧阳修
