1.有关对联的文学常识
对联规则
（一）上下联的字数必须相等，不能用重复的字。
（二）上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声。
（三）上下联的句式必须一致（词类相当，结构相应）。
（四）上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字）。
（五）上下联意思可以相近或相反，可以只说一事，也不妨分说两事。
对联和律诗中间的对仗有继承演进的关系，律诗的平仄格律和“一、三、五不论，二、四、六分明”的原则，也适用于对联。至于每副对联的字数，并无限制，由四字、五字、六字、七字、八字、九字到几十字、几百字，只要有话可说，能成对偶就行。下面举例以见一斑：
祖国山河壮；人民岁月新。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。）
上联的“祖国”、“山河”和下联的“人民”、“岁月”都是名词，上联的末字“壮”和下联的末字“新”，都是形容词，上下相对，平仄协调，内容与形式都与上述的五条规律符合。
总之，作对联要音韵和谐。语言精炼，合于规律，而又有一定的内容。文字不相对，平仄不协调或把标语口号式的句子分写两行，全不能算是对联。
2.对联的常识 与对联有关的文学常识
楹联习俗源于我国古代汉语的copy对偶现象，西晋时期（290年左右），出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。楹联有偶语、俪辞、联语等通称，以“对联”称之2113，则肇始于明代。
楹联以“副”为量词，一般以两行文句为一副，并列竖排展示，自上而下读，先右5261后左，右边为上联，左边为下联。楹联属格律文学，有种种讲究，但无字数和句数的限制，少则一字，多至千言。上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞4102法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性，其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。楹联言简意赅，雅俗共赏，人称“诗中之诗”。1653
对联的特点，主要分四个方面：
一是形式对称，
二是内容相关，
三是文字精练，
四是节奏鲜明。
也有人将其称为对联四美，即建筑美、对称美、语言美和节律美。
3.对联中的文化
什么叫对联？
对联，是用汉字书写的（后来发展到也可用其他少数民族文字书写），悬挂或张贴在壁间柱上的两条长幅；要求两两相对。它的特点，大致有：
一、上下两个长条幅，字数必须相等，合成一副联，称为上联、下联。至于各联本身的字数则没有一定之规，从一个汉字到几百个汉字都可以。这就是说，上下联至少得各有一个汉字，多了呢？毫无限制。当然，常用的对联，上下联一般各在四个汉字到二十几个汉字左右。这是因为，上下联字数太少，就很不容易表达出完整的意思来；多了呢？能有那么多的话吗？对联对字数固然不限制，可是，笔者至今还没有见过上下联各两三千字的对联呢。这是从上下两联对文字的要求——字数无限制但上下联字数必须相等——来看。
二、承上而言，对一副对联的基本要求之一是：必须在上下联中把一个完整的意思表达出来。只要能做到能做到这一点，字数多少就可随意了。拿中国汉民族文化创造的若干诗歌体裁，如律诗、绝句来和对联对比，这一点就会很明显地表露出来：律诗和绝句，各用八句或四句表达一个完整的意思；若是把它们中对仗的两句，特别是律诗中的颔联和颈联抽出来，把它们写成对联，有时候还勉强凑合，有时候就不行。因为它们不是为作对联准备的，不见得能表现出作者希望表现的一种完整的意思，原来的完整的意思是要靠整首诗来整体表现的表现的呀！例如，拿一首挽诗和一副挽联对比，挽诗中的两句对偶句就未必能单独构成一副挽联——当然，在某种情况下也许能行——这就是它们之间存在的需要细心体察的精微区别之处。这是从要表现的内容的角度来看。
我在这里给你列一个提纲吧：
一、文化背景
1、起源：对联起源于诗，无诗不成对。
2、定义：对联，又叫对子、楹联、楹帖、联语，是我国特有的一种3、体制短小、文字精练、历史悠久、雅俗共赏的传统文学形式。
3、使用的场合：主要悬挂在室内或者贴在门上，许多名胜古迹都点缀有对联，反映其人情风物，风证其历史遗迹，成为这些名胜古迹不可或缺的组成部分。
二、学习对联的意义：
1、从文化上来说：
对联从个人来讲反映了一个人的文字功底，从时代来讲对联反映了一个时代的文化底蕴。了解、学习对联，有助于学习中国古代文化知识。
2、从心里上来说：
对联是即兴之作，用来帖在门楣上，表达的是一种希望达到的状态。学习对联能了解当时人们的愿望。有历史的作用。
我们学习对联，就是要探索和提高人类的自然意识和民族意识，充分利用对联这种文学形式更好地为经济建设服务，为丰富人民群众文化生活服务。
早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受 楹联是题写在楹柱上的对联，亦指对联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。
4.春联文化知识
春联源于古代的桃符。
清代《燕京时岁记》上记载：“春联者，即桃符也。”当时的“桃符”是挂在大门两旁的长方形的桃木板，上面写上“神荼”，“郁垒”二神名，以驱鬼避邪。
据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
五代十国时，宫廷里，有人在桃符上题写联语，据《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是我国有文字记载的第一副春联。直到宋代，春联仍称"桃符"，王安石的诗中就有"千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符"之句。
后来，由于纸张大量生产，桃符逐渐由桃木板改为纸张，叫"春贴纸"，这便是贴春联的开始。
5.春联文化知识
春联也称“门对”、“春贴”。阴历年底迎新年时（也就是春节）用红纸写成并贴于门框边的联语。源出于古代的“桃符”。清 富察敦崇《燕京岁时记·春联》记载：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下，书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，换然一新。”
“桃符是历史悠久的中国民俗文化。古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。据说桃木有压邪驱鬼的作用。这就是最早的桃符。”
到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。[2] 明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须贴春联一幅。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。第二天清早（大年初一），朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鉴赏春联。当他发现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。
春联的近义词还有对联、楹联。在民间，人们口语叫春联为对联。对联又称：对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联（因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名）等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意赅，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。如果对仗不是非常工整或结构也略有不同就不能叫对联，只能称为春联。
完整的对联包括：横批、上联和下联。贴在门眉上的为横批，门框左侧的贴上联、门框右侧的贴下联，由于种种原因，有许多年青人分不清哪是上联？哪是下联？那么请记住：“仄起平收”就可以知道了。什么意思呢？也就是看对联最下面的那个字，最下的那个字是读仄声就是上联，最下面那个字不论是读阴平还是阳平就是下联。多看多读唐诗绝律并理解了平仄就会对对联的理解有很大帮助。
特殊颜色纸写的对联。这也是用于“新年”的，这是在民间传统文化中，谁家遇白喜事而出现的特殊“新年”时，贴对联就会有讲究。这特殊的“新年”就是已经仙逝的尊长（民间对男满59周岁或女满60周岁的就认为拿到了花甲，这样的长辈仙逝，孝子贤孙家庭为这样的长辈送葬所操办的事儿叫“白喜事”）遇到的第一个阴历正月初一的“新年”，应该是贴白色纸写的对联……满三年后才恢复贴红色纸写的对联。
关于春联等传统文化内涵丰富，如果利用书籍则可以去图书馆或新华书店，参考有关专辑；如果利用网络，就可以使用：春联、对联、楹联、桃符、门对、春贴等名词进行搜索，就会出现许许多多相关内容。
6.关于对联的文化
我们中国的优良传统文化，其渊源是博大精深的。就对联这门既高雅又通俗的学问来说，也是如此。古代的圣贤豪杰、文人墨客，喜欢写对联的人为数很多。许多事物都成了他们吟诵的对象，其中对于月亮的写作更是不少。
对联是世界上唯中国才有的。这种方块的表意文字，构成山种整齐荚与对称美。春节时家家贴春联，成为不可变易的风俗。而且婚丧与祝寿乔迁，也有贺联、喜联、挽联、寿联。对联丈化，是值得语言学与文艺学重视的。
中国人对文字，有一种十分神圣的敬仰，不能随意糟蹋字纸，成为风习。半世纪前，城乡都建有焚字纸的塔炉，还留“惜字宫街”的名字。这是一种崇文意识。因此，把字做成对联赠给别人是一种精神馈赠，应属中国的文化活动。
对联要求在那么简约的文字中，浓缩丰富情感的思想的内涵，达到文字的精纯，以一字胜百字，一句胜千句，这种炼字炼句功夫的提纯，使一副对联达到一篇诗文所能达到的效果，显出中国文字的包容与张力，堪称奇妙。留侯祠于右任先生给张良撰的一副楹联用“送秦一锥，辞汉万钟”8个字就将张良的大智慧精辟地概括出来
走笔至此，便联想到弘扬传统文化这个口号，许多糟粕都被打扮成传统文化，这对联，却进入不了视野。史学大师陈寅恪当年给清华考生出的试题里，即有“孙行者”的上联，叫考生作对。今天，，人们只作为闲话，在说对“胡适之”好与不好。而陈寅恪用对联考学生的用意，不是也在考词性、词汇的丰富与想像力吗？这种对联，与词赋相通，与律诗相连，还与炼字炼句相关。由前清李调元年幼作对的·故事，联想到如今的孩童，全被其他刺激感官的游戏所诱惑，不是与传统文化疏离吗？
对联的起源与发展
关于对联的起源，说法不一。但研究者普遍认为，对联（更确切地说应是春联）起源刊附。早在战国时期。中原地区春节时，家家户户就悬持“桃梗”，又称“桃符”。据《淮南子》记载，这种“桃符”是用一寸宽、七八时长的桃木做的。棚e木板上写上神茶、郁垒（音读神舒、郁律）两位神的名字，或者画上两个神像——左神荼、右郁垒，悬挂在门的两旁。传说神茶、郁垒是兄弟，都是神人，家住度朔山上的大桃树下。对那些专门为害的恶鬼，他俩就用苇索将他们捆绑起来，引来老虎将删1吃掉。后来人们就借这两个“门神”来镇邪。
到了五代时期，桃符又有了新的发展。据《蜀祷杌》中记载：五代蜀后主孟昶在归宋前—年除夕，令学土辛寅逊题词于寝门，孟昶嫌他的词不很工整，于是自题一副：“新年纳余庆；嘉节号长春。”有人认为，这是我国最早的一副春联。
对联形成于五代，广泛运用于宋代。这个时期，对联已经不局限题写在桃木板上，而是推广到楹柱上，名称“楹联”，并且用在祝寿、挽吊，题于书房、寺庙。如孙奕《示儿篇》中提到春耕庾夫人3月14日生，吴叔经为他作了幅寿联：“天边将满一轮月；世上还钟百岁人。”
北宋时期，对联也开始用于文学作品中。宋代话本小说，就常在“却似”、“正是”这样的词语后面插一副对联。如《碾玉观音》中的“皂雕追紫燕；猛虎啖羔羊。”“平生不做皱眉事；世间应无切齿人。”该书中，每篇都有几副对联。元末明初，又发展到章回小说的标题也用对联。《三国演义》、《水浒》、《西游记》等都是如此，只是对仗，平仄在要求上没有—般对联那么严格。
明初，由于明太祖朱元璋的大力提倡，对联得到一次大的普及。某年除夕，朱元璋传下圣旨，要求官员、百姓各家都要贴上一副春联。他还亲自微服检查执行情况，他走到城门口，发现有户人家没有贴对联，便上前去问个究竟。原来这家的主人是个宰猪的屠夫，自己不识字，值此年头岁尾又请不到人，只好坐在屋里发愁。朱元璋听了，便马上给他写了一副春联：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”此外，朱元璋还亲笔给学士陶安等人题赠春联。皇帝的重视，使写春联逐渐形成了一种风俗。当时的对联蓬勃发展'，出现了一大批如解缙、祝允明、唐寅等对联高手。
7.对联及对联的意思和与之相关的历史或文化知识
对联源于周朝，由桃符演变而成。我们也可以说，对联源于象形文字的对称性。对联可分古风体对联和律诗体对联等。
台湾林正三归纳出对联17法，湖南省对联大师傅小松提出对联三型说。对联对联，顾名思义，在对联这种特殊文体中，包含着“对”与“联”两个基本要素。“对”，指的是上下联形式上的关系；“联”，则是指上下联内容上的关系。从对联中“对”与“联”的相互关系和强弱程度看，对联实际上包括如下三大类型：“对而且联”型、“对而不联”型与“联而不对”型。傅小松称之为“对联三型”。
清朝，诗钟，折枝诗的兴起。对联界有一对，二意，三韵之说。这一对，二意，三韵之说是我从好友三星高照老师那里学来的，故称对联三星说。
网络上流行的“对联六要素”是我的好友肖大志最先总结的，现在演化成不同版本。肖大志总结出“对联六要素”后不久，就发现《宽松格律，大势所趋》。
古人写对联分工对和宽对两种，也可以说分性灵派和格律派。民国时期，吴亨恭提出了不拘平仄就不是对联的荒谬说法，他的老乡谭延闿写对联就不管这一套。
事实表明，除了诗钟，折枝诗之外，对联可以不被平仄束缚。一些人为了学术地位，不惜东拉西扯，借骂人来证明自己有学问。
书法界因为专制，腐败和文人相轻，现在，书法已经被韩国拿去申报国际文物了。武术界因为专制，垄断和吹牛，著名的武术杂志《武林》和《精武》都办不下去了。
每一个对联人都应该清醒
写工对要求缘
写宽对却随缘
现在，日本，韩国，越南都搞对联，千万不要等别人拿对联申遗后，自己后悔，我认为《红楼梦》第十八回黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说`一三五不论，二四六分明‘.看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑.如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧.若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做`不以词害意‘。”
这才是古人的对联规则。
