1.佛学中如何解释一个不愿结婚的人
首先，这个“人”还没成 “人”。既然连 “人” 都不是，何谈佛学？
百善孝为先，无后为大，传宗接代，血脉相承，当家方知柴米贵、养儿才知报娘恩。。。..没有成家的一个人，如何能够懂得并珍惜父母的付出、奉献和恩情？又怎能懂得如何报答父母？
孝顺的第一前提是“孝顺”，“孝”者尽其心、“顺”者善其意。“孝顺”不光是对父母恭敬、尽心和无微不至的关怀，还要顺父母的心意、了却父母的心愿。父母一生所有的付出、积攒和最大的心愿，莫过于为了儿女的将来和成家立业做铺垫。不想成家、不想结婚，不光是愧对父母的一生心血，又何谈“孝顺”二字？看着别人家儿孙满堂、尽享天伦之乐，而自己的父母还在为你操心劳累、被人讥笑、一愁（筹）莫展，心中何忍？
人生在世，有几人真正知道为何而活？什么理想？什么事业？都是扯淡！人生在世就俩字：责任！父母尽了父母的责任，你尽了做儿女的责任了吗？
还佛学？纯粹的借口！纯粹的敷衍！纯粹的搪塞！一个不仁不义、不忠不孝的人，何谈佛学？真是玷污了佛学的神圣！佛在哪里？佛就在你的身边、你的父母就是你的真佛！父母无限的付出，你给予了父母什么？回报了什么？佛说供养，不光要自己供养，还要在自己百年之后再由自己的传人供养，一脉相承、延绵不绝~
这不光是责任，更是传承！~
2.佛教出家人为什么不能结婚
出家人为什么不能结婚？ 一、戒律要求 出家人有一个戒律就是不结婚，很多人对此不是很理解。
认为结婚与否与出家不出家有什么联系那。另外，性也是人之常情，禁欲应该是很残酷的一件事情。
其实不允许出家人结婚是有一定道理的。 其一、世务纷争，本身与佛学道理就是相违背的。
这里简单讲解，佛学讲六道轮回，世务纷争就是使人六道轮回无法出离的原因。 其二、色情，更多的是感情的瓜葛。
而感情色彩，是脱离六道轮回的最大的阻碍。所以要远离。
其三、对于家庭财产的执着，与家庭成员的执着，同样是六道轮回的原因。也就是内心中无法放下，总是有这些方面的挂碍。
同样无法出离六道轮回。 其四、也是最为关键的，就是无法去做无私的奉献。
我们知道释迦牟尼佛为人们讲解的道理，是宇宙人生的真相，是大家都要按照去做的。是一种人生的具体行动。
也就是无私奉献的行为。有一句话叫做“即为人师，世为人范”也就是说既然给大家讲道理，自己首先要做的到。
所以菩萨有句名言“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”但是自己如果做得无私奉献，就一定会侵犯到家庭的利益，侵犯到妻子、孩子的利益。自己虽然做的是好事，但是由于自己的家庭成员，不是修行人，所以对自己的行为一定会不理解。
所以，出家人慈悲为怀，为了不侵害每个人的利益，只有不结婚才能很好的做到这一点。 从根源上说，和尚不结婚是佛教基本教义的体现。
佛教的教义总的来说有四个方面，即苦谛（说世间的苦）、集谛（说苦的原因）、灭谛（说苦的消灭）和道谛（说灭的方法），这四点统称为“四谛”。而所谓的苦，就是人在没有悟道之前，执着于六道轮回之间（佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷）。
因此佛教徒所追求的解脱就是要摆脱这六道轮回的命运，达到无爱无嗔的涅盘境界。如果结婚就是执着于六道中的人道，就等于甘愿沉沦于六道之苦，与佛教苦集灭道的基本教义相违背。
二、宁心 （1）他们以为凡是学佛的都不能结婚，此实不知佛教徒有四众弟子的类别：①出家的二众，②在家的二众。出家二众是僧尼，是须绝对遵守佛教的戒条而不可结婚的，但在家二众的善男子或善女人，夫妇的正常结合，佛教是许可的，并不加以禁止；如果说是禁止的话，那不过是禁止他们，除了正常的夫妇关系外，不得再去做非礼的事而已。
在家佛弟子，既然可以公开结婚，岂不与普通不学佛的人一样，可以生男育女吗？这样说来，所谓学佛不结婚可以灭种的问题，应该是就不成为问题了。 （2）他们又说：“佛教常说，出家无家室之累，出家是清净无染，出家比在家好。
果如是，谁不愿学好呢？人人都愿意学好，人人都不要结婚，人人都想去出家，假使真的这样，岂不是又要灭种了吗？”这忧虑的产生，是在“假使”两个字上，而不在佛教教理的本身上；因为你所说的，人人都去出家，这不过是“假使”而已。要知“假使”只是“假使”，而不是事实，因为事实上，没有看见人人都去出家；可见“假使”和“事实”，是不相符合的。
例如说“假使”你是土匪，当然就要捉去坐牢，而事实上你并不是土匪，怎可把你捉去坐牢呢？所以用“假使”两个字而加一罪名在佛教身上，这实在是有欠公允的。 （3）一般的人们见到出家的僧尼不结婚，于是就把眼睛专注在僧尼身上，觉得僧尼不结婚，是很奇怪的！于是就忘记了除僧尼之外，社会上还有千千万万的男女，都是不结婚的。
这不是我的乱说，而是一个社会事实。你如不信，请去调查一下就知。
千千万万不结婚的男女都不会灭种，而万中数不到一个的极少数的僧尼，说他们会灭种，这岂是公平之论？如果说者午夜扪心想一想，恐怕自己也会觉得不平吧？一笑。 （4）一个国家，当然都希望他的种族繁荣的，如果觉得不结婚是要不得，会灭种的话，国家为什么不禁止人民出家呢？虽许可出家而仍不逼迫他们去结婚呢？国家既不禁止人民出家，可见少数僧尼不结婚，是不会影响种族的生存的。
再说，不但佛教的僧尼不结婚，即天主教的主教神父和修道女也是不结婚的，为什么不听说他们是灭种的呢？况且佛教传到中国来，已有二千多年的历史，在这长时期间，都有僧尼住持佛教的，没有看见中国的人种灭了；而现在的锡兰、缅甸、暹罗、安南等，都是佛教国，都有僧尼，也没有看见他们灭种。所以说僧尼不结婚就会灭种的话，实在是杞人忧天，大可不必的。
（5）请诸位再想一想，现在的世界上，有那个国家，在他的法律上，曾规定了要把全国的男女，一对一对的，一个都不漏的，替他们配合起来？事实上既不能做到这一步，只好让人民各自的自由结婚。不然，勉强的要大家结合起来，等到有了子女的时候，政府里岂不要负担他们子女的生活费和教育费吗？这未免太麻烦了，诸位认为对不对？ （6）我再来讲个笑话：不结婚就没有子女，这是必然的；但结了婚，并不一定就有子女。
不信，请看结婚多年的，并且还有三妻四妾的，仍是不生子女，这你又有什么办法呢？难道可以用法律去处罚他们吗？你为什么不替国家生男育女？要知他或她实在也没有办法呀！结婚不能。
3.佛教信徒不结婚,那么人类如何繁衍呢
这问题就像问为什么有的狮子不吃肉一样？因为狮子没有了牙齿。
佛教讲的是去除人的“贪嗔痴”，因为信佛痴迷于佛教，本身也是痴心的体现。遵守戒法，却不能理解戒法的含义，本身也不能修成正果。
就像没有牙的狮子，失去了佛教继续发扬光大的意义。常人信佛都是因为周围信佛人的带动，如果信佛的人本身都不能生活的幸福快乐，让他人羡慕，又怎么带动其他人向他学习呢。
虽然有人遵守比丘戒修行，但是他忘记了自己现在的位置，无疑起了贪念成佛之心，这可是佛家大忌（道理形同于拔苗助长）。是什么样的人都会有什么因缘，我们就应该随心、随缘去做我们该做的事情。
所以，并不是像你说的，佛教徒不结婚。这和狮子不吃肉一样，因为他们自身出现了某些暂时不能化解的问题，一时走不出低谷一样。
希望他们不是掉了牙的狮子，而是刚降生的狮子，虽然不吃肉，但要继续喝奶吸收营养成长（学佛领悟佛法真谛），相信他们会走出生命中这段迷区的。阿弥陀佛，个人见解，仅供参考。
4.为什么和尚不结婚
问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？ 答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能荷担如来大法，到处宏扬佛法，普渡众生。
佛说：“一切众生，皆有佛性。”佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。
问：“研穷法理，以悟为则。”照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛法说，佛性是无穷无尽的。
我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为证悟。是否？ 答：是。
问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，故请问。 答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。
在世界未成以前世界乃空，而业识已有。所谓业识，乃一切众生共业之通称。
在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在。佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样的。
由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者。
如斯一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人类中度去一人，则他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；若就国族来讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事。
若因受戒，断淫欲而绝人类，殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之。佛未曾教一切人出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居士，皆有妻孥。
《华严经》云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若要一切人皆断欲出家，实不可行。又《华严经》云：“以大悲故处在家属，以大慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”。
又照六道来讲，因业识个个不同，故所感自然不同。一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用勉强方法使之同也。
佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出家也。 问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？ 答：是一。
世间法即是佛法，佛法即是世间法。佛法在世间，不离世间觉。
自性遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用。至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。
问：有人说：“发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普渡众生。”假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投胎之事。
如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰山和尚，师曰：“近离甚么处？”曰：“西域。”
师曰：“几时离？”彼曰：“今早。”师曰：“何太迟生？”曰：“游山翫水。”
师曰：“神通游戏，则不无阇黎，佛法还须老僧始得。”曰：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”
后人始号仰山曰小释迦，此亦梵僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，《云栖法汇》之中，并无其说，都是后人附会的话。
如唐朝新罗国（即今朝鲜）有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡，一手托钵，制度如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡，一手持钵者。众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身。
该僧老时，即在九华逝去，于是众人皆附会其说。如是殊不可信。
此等辩论不知是否？ 答：是。 问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？ 答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。
用田来比，假如我们不去种种子，他不会生长的；假如有种子而没有田，我们也无米食。如有地而不盖房，我们也无往处；如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋。
我们死了，房子地也带不去，活着都不可少的。宇宙是我们过度的东西。
照佛法来解释，自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。 问：太原孚上座，初在扬州光孝寺讲《涅盘经》。
有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”
禅者曰：“实笑座主不识法身。”师曰：“如此解说，何处不是？”曰：“请座主更说一遍。”
师曰：“法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”曰：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”
师曰：“既如是，禅德当为代说。”曰：“座主还信否？”师曰：“焉敢不信。”
曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：“阿谁？”师曰：“某甲”。
禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？”师曰：“禅德自来讲经，将生身父母鼻。
