一、“逝者已矣,生者如斯”出自哪里
释义：死去的人已经离我们而去，活着的人要坚强的好好的活下去，让死者在天堂也能够安息。
出自唐代诗人杜甫作品“三吏三别”之一的《石壕吏》，原文选段如下： 一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。
白话文释义：其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。
因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。
赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。 扩展资料：《石壕吏》是唐代伟大诗人杜甫著名的“三吏三别”之一。
这首五言古诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。此诗在艺术上的一大特点是精炼，把抒情和议论寓于叙事之中，爱憎分明。
场面和细节描写自然真实。善于裁剪，中心突出。
参考资料：百度百科-石壕吏。
二、逝者已矣的意思
逝者已矣有两个含义：过去的事情已经过去了。者，代词，指事。其二是去世的人已经离开了。者：代词，指人。具体是什么意思，需要联系前后文解释。
逝者已矣出自唐代诗人杜甫的《石壕吏》，原文选段如下：
存者且偷生，死者长已矣！
室中更无人，惟有乳下孙。
有孙母未去，出入无完裙。
白话文释义：活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的孙子。因为有孙子在，他母亲还没有离去，进进出出都没有一件完整的衣服。
扩展资料
出处《石壕吏》这首五言古诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。
此诗如实地揭露了当时政治的黑暗。面对这一切，诗人没有美化现实，而是发出了“有吏夜捉人”的呼喊，这是值得高度评价的。
在艺术表现上，这首诗最突出的一点则是精炼。全篇句句叙事，无抒情语，亦无议论语；但实际上，作者却巧妙地通过叙事抒了情，发了议论，爱憎十分强烈，倾向性十分鲜明。寓褒贬于叙事，既节省了很多笔墨，又丝毫没有给读者概念化的感觉。
三、逝者如斯中的逝者是什么意思
因为这句话出自《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中. 论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫.不舍昼夜.」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往.依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思.两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了. 孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹.他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象.且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年.天地如此，生在天地间的人，亦不例外.人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁.个人如此，群体亦不例外.中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝.孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已.由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来.所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回.」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水.」这样看来，逝字作消逝解，应当不错. 圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意.孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二.我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡.例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎.此处逝者所指的是万有现象，而非本体.万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也.」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣. 经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已.知理之后，必须依理去实行，不行不得真知.例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体.得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知.假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣.」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功.。
