1.佛学的佛学常识
1、七佛：在燃灯佛之后到我们生存的这一劫世之间（过去庄严劫和现在贤劫之间）有七位著名的佛陀，都曾经教化无量。他们是：毗婆尸佛（距今九十一劫）、尸弃佛（距今三十一劫）、毗舍婆佛（距今三十一劫）、拘留孙佛（现在贤劫中）、俱那含牟尼佛（现在贤劫中）、迦叶佛（现在贤劫中）、释迦牟尼佛。
2、三身佛：中为法身佛（显法所成的身）毗卢遮那佛，左为报身佛（证得绝对真理而获佛果的身）卢舍那佛，右为应身佛（佛原来的生身）释迦牟尼佛。
3、三世佛有两种说法：一种是依时间意义而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛，称为竖三世佛；另一种是按地域划分的东方净琉璃世界之佛（药师佛）、娑婆世界之佛（释迦牟尼佛）、西方极乐世界之佛（阿弥陀佛），称为横三世佛。
4、释迦牟尼佛的十大弟子：第一为摩诃迦叶，苦行第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。
5、西天“四七”印度的二十八祖：摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。
6、东土“二三”中国的六位祖师：达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。
7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉，大乘佛法信仰菩萨，上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人，菩萨利人不利己，佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级，只差最后一步，那就是度己。共产主义实现的时候，也是菩萨成佛的时候，因为那时已无人可度。
2.佛教文学常识
一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。
佛祖拈花 迦叶微笑
佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶
迦叶尊者，通常称大迦叶，一名饮光，是两千五百年前释迦牟尼的十大弟子之一。也是释迦牟尼弟子中道德高尚的长者。释迦牟尼对众说法时拈花不语，五百弟子都默然，独有迦叶微笑。于是佛祖把衣钵交付给迦叶，嘱他等待未来弥勒佛下世降生，再把衣钵交付给弥勒。衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。
3.佛学常识：什么是一切有为法
净空法师---无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。
所以，在百法里，「定」是无为法。定是心里清净；清净心是无为法。
心里有想，都是有为法。不管你想什于，想诸佛菩萨，也是有为法。
唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。
只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。「无作」跟「无为」的意思相同，就是无所作为。
清凉大师在《华严经疏钞》里讲，「依有所作为，故名有为」。「有为」是无常的。
什于是有为？起心动念，有心造作的，都是「有为法」。粗显的，我们很容易懂；微细的，我们就不懂。
那些是微细的？《唯识》讲的八识五十一心所，我们实在想不出它是有为造作的，也体会不到，可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》，心法、心所有法、不相应行法、色法，都是有为法；最后六法才是无为法。
如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会。凡是有生灭，有变化的，都是有为法；无生无灭，无变化的，就是无为法。
由此可知，无为是常有；有为是无常，有生灭就是无常。所以，在百法里，「定」是无为法。
定是心里清净；清净心是无为法。心里有想，都是有为法。
不管你想什于，想诸佛菩萨，也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。
因为想阿弥陀佛，生到极乐世界证无量寿，不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。
想其他的佛菩萨名字，如果不能证到圆初住以上，都是有为法。证到圆初住以上，还不是真正的无为法，因为他还有退转。
要到八地菩萨—不动地，才真正是圆证三不退；那时可以说是无为法。七地以前都有退转，不像西方世界，下下品往生就圆证三不退。
念佛、念菩萨，从理上说是无为法；事上讲，不达到一定的标准，不是无为法。佛在此教我们，无为法是常，真常我们要学；有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。
生灭是假的；常是真的，不生不灭是真的。所以，聪明人取不生不灭，舍弃生灭，就对了。
「无性」、「无作」、「无为」，都是真理的别名。古德说，「极乐无为涅盘」，这一句话很简单，六个字把极乐世界的概况说尽了。
「涅盘」是梵语，译成不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。极乐世界唯一清净，真实智慧，无为法身，所以称之为「极乐无为涅盘」。
我们读了这些经句，最好现在就能用得上。怎于用？现在这个身体既然还活在世间，就不能脱离社会。
社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的「佛法在世间，不离世间法；佛法在世间，不坏世间法」。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。
心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，是佛教我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义。
这样修学，活活泼泼，真的是自在、解脱、快乐。他修的是什于？清净心。
清净心是无为法；接触大众大慈大悲，是有为法。大慈大悲是从清净心生的，所以有为法就是无为，相辅相成，是一不是二。
念佛法门确实是这个境界，所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘。很有道理，这话不是随便说的。
「无我」。「我」是主宰的意思。
佛经对「我」的定义说了八个，最重要的就是主宰，就是自己能作主，这才称为「我」。佛告诉我们，「凡夫无我」，因为自己作不了主宰。
我，也有自在的意思。凡夫也没有自在。
一般人执著身体是我，这是「人我执」。执著一切法是实有存在的，是「法执」。
身体没有主宰，万法也没有主宰。皆由业缘波动，聚散无常，此乃十界六道之真相。
《心经》讲，「观自在菩萨」用的是智慧；我们用的是情识。用情识就见不到事实真相。
菩萨舍离情识，完全用智慧，故「照见五蕴皆空」。「五蕴」是色、受、想、行、识。
「色身」指身体。色是一切物质；受、想、行、识是指心理。
识是心之体；受、想、行是心的起用。「受」是感受，苦乐忧喜的感受，所以是属於心理作用。
心法、色法都是空的，都没有自性，都没有自体，那来的我？我在那里？所以用智慧观察，实实在在没有我。没有我而执著有一个我，就错了！所有一切业障都从这里生。
要是没有「我」，再问谁造业？谁受报？没有造业的，也没有受报的，没有我了。有我，就有造业的，就有受报的。
有几个人能把「我」看破？这要大智慧。有大智慧的人，一定有定。
有定的人，一定有戒。好比盖三层楼一样，有第三层，一定有第二层；有第二层，一定有第一层。
但是有第一层未必有第二层，有第二层未必有第三层。有戒的人不见得有定，有定的人不见得有慧。
我们这个世间四禅八定没有慧，阿罗汉的九次第定也没有慧。但是我们可以说，有定的人，一定有戒，是「定共戒」。
有慧的人，一定有戒，是「道共戒」，这就更高了，戒更清净，更圆满。心清净，身清净。
《金刚经》上说，「通达无我法者」，无我相、无法相。无我、无法就是没有我执，也没有法执。
「如来说名真是菩萨」，是真菩萨，不是假菩萨。这是圆教初住以上的菩萨，不是权教菩萨。
权教菩萨，我、法两种执著没有破。像现在有很多同修受了菩萨戒，都。
4.关于佛学常识的一些问题
佛陀所制的戒律，是为了教导弟子如律受持，约束心身，断恶行善的灵丹妙药。
三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教，受了三皈依法，才算是一个真正皈依佛教的信徒，是佛门的三宝弟子。以佛法僧三宝为师，佛是天中之天，圣中之圣，三界导师，四生慈父。‘佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙，龙华三会愿相逢，演说法真宗’。法、是经律论三藏，戒定慧三学法门，能令众生，返妄归真，转凡成圣。‘法宝实难量，如来金口宣扬，龙宫海藏散天香，觉者诵琅王函、玉轴霞条金写字，似排秋雁成行，昔因三藏取来唐，万古为敷扬’。僧、是如法修持，以戒为师，弘宗演教，人天眼目，为世福田。‘僧宝不思议，身披三事云衣，浮杯渡海刹那时，赴感应群机，堪作人天功德主，坚持戒行无违，我今稽首愿遥知，振锡杖提携’。我们如能发菩提心，皈依佛法僧三宝，一定能灭罪障、增福慧。更有一体三宝和住持三宝的道理，这都是信佛教徒应该皈依的。
佛教的五戒，是在家优婆塞、优婆夷的受戒条。一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，（出家为不淫戒）四、不妄语，五、不饮酒。而杀盗淫妄四条属于性戒。酒是属于遮戒。这五戒并不仅是在家人应遵守的戒，而是一般佛教信徒应守之道德，不过后来却把这五戒、与出家的戒律对比，而认为它是在家的佛教徒之戒。其实正是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒和菩萨戒的基础。真所谓‘戒为无上菩提本，能生一切诸善法’。以菩萨六度万行、诸善功德，都由受持戒法而产生出来的。‘优婆塞’翻为‘近事男’。‘优婆夷’翻为‘近事女’。意思是亲近承事佛法僧三宝的善男子、善女人。能亲近承事三宝就会广修众善，植种福田，行时时之方便，积种种之阴功。
杀、盗、淫、妄四条戒法称为性戒，以其本性是恶的缘故。五是酒戒。酒就是平常人们所饮的各种名酒，但是酒是米糟制酿成功的，称为遮恶，修道的人因为吃了酒或饮太多，发生酒醉，头晕脑胀，心神糊涂，就会做出种种不合理事情，讲出许多胡言乱语，发生种种罪恶行动，甚至如上面所讲，因吃酒而破了五戒的故事。现实生活中因吃酒而发生事故、车祸等等实在太多了，举不胜举，乃至丧生失命。修心持戒的佛弟子要下定决心，坚持不饮酒戒。是一件非常重要的大事。
5.佛学常识：怎么才能知道自己适合修行哪个法门
净空法师---佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们说出这三个大的方向，让我们做参考。
1、法门的选择，最重要的是适合自己的根性，自己喜欢，学起来很容易、很踏实，那就是最好的选择。明白这个道理，一定选择要契机，契自己的机，我自己是什么根性，选择哪个法门最方便？自己不会选择，释迦牟尼佛也代我们选择，提出一个纲领给我们做参考。佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们说出这三个大的方向，让我们做参考。每一种里面都有很多法门，戒里头法门多，禅定，你看看宗派有多少。
2、中国禅宗就分为五个大派别，大派别里头有小派别，乃至于到最后，每一家修行方法都不一样，但是都能明心见性，契机。末法时期净土成就，净土的派别也很多，念佛的音调不相同，速度不相同，用心不相同，太多了。但是，净土是先到极乐世界，再成就明心见性；换句话说，入三空三昧，净土宗是先得念佛三昧，往生极乐世界，到极乐世界再入无相无愿法门。这个是对我们根性来讲，最稳当、最方便。
3、在现前我们最重要的，制心一处，这一处就是一心不乱。一心不乱落实在哪里？落实在佛号上。所以小本《弥陀经》教导我们执持名号，本来执持是烦恼，执是执着，持是保持，执着、保持这个都是大乘教里头最忌讳的。但是这个执持的对象不一样，不是名闻利养，不是五欲六尘，而是佛的名号。这个执持是阿弥陀佛自己说的，你只要真正能执持他的名号，你就决定往生，这跟其他的法门不一样。决定不能执持错了，错了那就真的错了，那得继续再搞六道轮回。所以，这个对象选择得正确。这个法门真正相信，决定没有怀疑，相信有极乐世界，西方有极乐世界，相信有阿弥陀佛。这是叫指方立相，便利一切众生学习，非常方便的法门，方便中的方便，善巧当中的善巧，这是阿弥陀佛愿力所成就的。
4、生到西方极乐世界之后，阿弥陀佛就教你。极乐世界是个学校，是个道场，我们常称极乐国，它不像一个国家，没有国家这种行政组织。释迦牟尼佛从来没有提到过，介绍西方极乐世界，那次数太多了。极乐世界没有国王，没有上帝，极乐世界里头的居民，没有士农工商，没有男女老少。到那个地方完全是化生，往生到极乐世界，身相是法性身，居住的地方是法性土，法性永恒不变，相好光明跟阿弥陀佛一样。这是弥陀本愿，他看到十方世界，种类太多，分别太多，造成不平等，让人们心里面有怀疑。他避免怀疑，所以造成平等世界。到极乐世界，我们的相貌跟佛相貌相同，体质跟佛的体质相同，紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，都是以阿弥陀佛为标准。
二零一二净土大经科注（第九十六集）
6.佛教小常识：进入佛门的第一步应干什么
寺院佛事活动现场
在当今时代，很多烧香拜佛的人，并未受过三皈依，却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰，但按照佛教戒规的要求，如要信佛，应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的次第，是以所受戒法的层次而定，皈依三宝，是最先入门的基层。在家居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度放得特别宽：六道众生，除了地狱之中受苦太大太多者无暇皈依三宝外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受。
还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中探求成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为。佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受纳受三皈戒体，戒体须由先已受了皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受，更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。
有些人尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，由于教理不明，他们唯恐皈依之后，会受到约束，或者认为皈依之后会无法摆脱，所以他们对皈依持谨慎观望态度。但是，学佛必须从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是不切实际的。佛教是智慧的宗教，佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之境。但假使由于根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的话，皈依及受戒之后，也可放弃信仰而舍戒走出佛门。佛门来者不拒，去者自由，一切无碍。尤其难得的，走出佛门之后，佛教的慈悲之门，永远开着，随时欢迎浪子回头。
把牛奶积储在牛的乳房里：从前有一个人要在一个月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先预备起来，使临时不致缺少供应。他心里想：如果把牛奶从牛身上取下来积储，就需要有很大的木桶，而且也应该考虑到把牛奶放在木桶里日子久了容易坏。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并来取，那就既省事，又可吃新鲜的牛奶，不是再好没有了吗？因此，他就把他所养的那一头奶牛和正在吃奶的小牛分开，也不每天去挤奶了。一个月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牵来，正要取牛奶，使客人们喝到新鲜的牛奶，可是不论怎样用功，一滴牛奶也取不下来，当场给客人们讥笑了一顿。
这个故事比喻：那些对佛法有好感，想学佛却又表示：我现在很忙，等我有了钱，等我有了闲，等我拼出个成果，等我五十岁以后就可以一心一意地学佛修道了。可是，将来几时来？陈健民先生有言：汝若说出离也要个时节因缘，等我三年五载，料理家事，再行出离可也。请问你自己有何把握再活三年？阎王可准你请三年五载的假期否？我们并没有真正认识到无常，布施也好，持戒也罢，都想着等我有了条件再好好去做。其实，现在若没有，以后恐怕也不会有。破灭，会比将来来得更早一步。对该做的事我们应该把握时间，及时来作，否则不就和那个把牛奶积储在牛的乳房里的愚人一样吗？
