祭文常识

2022-04-28 综合 86阅读 投稿:小情歌

1. 关于祭文得语文文学常识有哪些

[编辑本段]【课文研讨】 一 整体感知 韩愈幼年丧父,靠兄嫂抚养成人。

韩愈与其侄十二郎自幼相守,历经患难,感情特别深厚。但成年以后,韩愈四处飘泊,与十二郎很少见面。

正当韩愈官运好转,有可能与十二郎相聚的时候,突然传来他的噩耗。韩愈悲痛欲绝,写下这篇祭文。

作者把抒情与叙事结合在一起,联系家庭、身世和生活琐事,反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时,也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。

全文以向死者诉说的口吻写成,哀家族之凋落,哀己身之未老先衰,哀死者之早夭,疑天理疑神明,疑生死之数,乃至疑后嗣之成立,极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑,不愿相信又不得不信的心理,尤其显得哀婉动人。

文章语意反复而一气贯注,最能体现在特定情景下散文的优长,具有浓厚的抒情色彩。因而在艺术上取得了极大的成功,成为“祭文中千年绝调”(明代茅坤语)。

《古文观止》评论说:“情之至者,自然流为至文。读此等文,须想其一面哭,一面写,字字是血,字字是泪。

未尝有意为文,而文无不工。”苏轼说:“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”

当然,这些说法未免带有夸张的成分,但本文饱含作者对十二郎的满腔真情,却是确定无疑的。 全文开头几句是祭文开头的固定形式。

正文可分为三部分。 第一部分(“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”),写两人之间的深厚情谊。

先从身世和家世的不幸,写幼时孤苦相依;后叙两人的三别三会,终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。 第二部分(从“去年,孟东野往”至“其然乎?其不然乎”),写十二郎之死。

先写对十二郎之死的悲痛,再详叙死因和死期。 第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末),写对十二郎及其遗孤的吊慰,交代迁葬及教养遗孤等事。

二 鉴赏要点 1不拘常格,自由抒情 祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情,一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式,主要记家常琐事,表现自己与死者的密切关系,抒写难以抑止的悲哀,表达刻骨铭心的骨肉至情。

形式上则破骈为散,采用自由多变的散体。正如林纾在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说:“祭文体,本以用韵为正格……至《祭十二郎文》,至痛彻心,不能为辞,则变调为散体。”

使全文有吞声呜咽之态,无夸饰艳丽之辞,为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大说:“文贵变……一集之中篇篇变,一篇之中段段变,一段之中句句变,神变,气变,境变,音节变,字句变,惟昌黎能之。”

2感情真挚,催人泪下 作者写此文的目的不在于称颂死者,而在于倾诉自己的痛悼之情,寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。

一是强调骨肉亲情关系。作者和老成,名为叔侄,情同手足,“两世一身,形单影只”。

今老成先逝,子女幼小,更显得家族凋零,振兴无望。这在注重门庭家道的古代,引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。

二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强,却“强者夭而病者全”;老成得的不过是一种常见的软脚病,作者本来不以为意,毫无精神准备,因而对老成的遽死追悔莫及,意外的打击使他极为悲痛。

三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感,并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻,便不以暂别为念,求食求禄,奔走仕途,因而别多聚少,而今铸成终身遗憾。

作者求索老成的死因和死期,却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境,深觉生命飘忽,倍增哀痛。 3边诉边泣的语言形式 作者采用与死者对话的方式,边诉边泣,吞吐呜咽,交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情,似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。

如写闻讣的情景,从“其信然邪”到“未可以为信也”,再到“其信然矣”,语句重叠,表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时,汝殁吾不知日”一段,多用排句,情绪激宕,一气呵成。

这一切又都从肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。 解题指导 一 设计此题,意在引导学生读懂课文,总体把握作者抒发的感情。

学生只要能理解课文的主要内容即可。至于段落划分,不必强求一致。

答案见“整体感知”。 二 这段文字共用了三个“邪”字,三个“也”字(“信也”“梦也”“何为而在吾侧也”),表示不愿相信十二郎的死是真的。

三个“乎”字,表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。五个“矣”字,则表示不得不信这一噩耗的无奈。

三 答案见“有关资料”。 四 △这是一道开放性题目,意在让学生借鉴课文的写法,写一篇短文,不作统一要求。

教学建议 一 这篇课文感情真挚,抒情语句较多,有的甚至是泣血带泪。其中有两处最为突出。

一是作者得到十二郎猝然病死的消息一段,连用三个“邪”字,三个“乎”字,三个“也”字,五个“矣”字,文辞抑扬顿挫,感情跌宕起伏。二是“汝病吾不知时,汝殁吾不知日”一段,好像与十二郎当面交谈,自然亲切,入情入理。

诵读时要注意作者感情的起伏变化,读出应有的感情波澜。 二 注意下列加点。

2. 谷雨节气常识中祭文祖仓颉习俗的内容有哪些

陕西白水县有谷雨节祭祀文祖仓颉的习俗。

自汉代以来,民间就流传着“谷雨祭仓颉”的习俗。传说,仓颉造字,功盖天地,黄帝为之感动,以"天降谷子雨”作为奖励,从此便有了 “谷雨节”的说法。

后来,每年谷雨节都要在仓颉庙举行庙会,会期长达七至十天。庙会期间会举行隆重的迎仓圣进庙和庄严的祭奠仪式,表达对仓吉页的崇敬和怀念之情。

还会有扭秧歌、跑竹马、耍社火、武术表演、敲锣打鼓、演大戏等活动,一些戏班、商号也会来赴会凑兴,场面热闹非凡。甚至当地人的一些其他习俗,如入学拜师、敬惜字、爱喝红豆稀饭、喜住窑洞、乞雨、乞子,祈福禳灾等也都与仓颉有关。

3. 祭文该怎么写

一、祭文格式 古代祭文多以个人名义而写,且大多用文言文,用典故较多,讲究文辞华丽,并且格式严格,有些还有一些迷信色彩,今人应批判地学习。

现在,一般不再用祭文。 祭文是祭祀或祭奠时而写出的诵读文章。

古时的祭文,范围极度为广泛,祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物,无所不包。 我们所说的祭文,主要是指为祭奠死者而写的诵读文章,用它来表示对亡亲故友的哀念之情。

祭文既是哀悼死者的文辞,所以在写作时感情要真挚,要表达出悲哀沉痛的感情,读起来委婉动人。过去的祭文,人们习惯以“维”字开头,“维”是助词,作发语词用,无别的意思。

其内容比较简短,语言精练,以四言押韵者居多,结尾常用“尚飨”收尾,“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有了变化和发展,在内容上体现了积极的思想和时代精神,既有寄托对死者的哀思,又鼓励生者化悲痛为力量。

在形式上比较自由,语言朴实,感情真挚,有用韵文写的,也有用散文写的,比较适合家祭之用。 二、(一)祭祖文维 公元某年某月某日,某某公之后代敢昭告于列祖列宗之尊灵曰:年华如驶倏又一春。

追念先祖,报本情殷。缅怀祖德,既厚且深。

逢兹盛世,旧典宜遵。谨具牲醴,佐以粢盛,祭告恭伸,尚飨。

清明祭祖文维 公元某年某月某日,子孙某某等敢昭告于列祖列宗之奠灵曰:昭光流易,已届清明。 桐花将放,柳絮将棉。

追念光德,倍觉怆然。礼应报本,祭礼宜虔。

谨具牲醴,列陈粗筵。恭申祭告,佐以短篇。

尚飨。

4. 如何写祭文

悼词,在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章,专用于对逝者的哀悼。

悼文一般包括以下三方面的内容: 一、点明悼念对象,通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。 二、扼要地介绍逝者生前的事迹,突出其对社会的贡献,恰如其份地评价其一生。

三、对逝者表示哀悼,并勉励生者化悲痛为力量,以实际行动做好工作来纪念逝者。悼词一般由较有威望或地位的人宣读,国葬的悼词,在中国习惯上由继位者宣读。

范例:同志们、朋友们:今天,我们怀着十分沉痛的心情深切悼念离休干部***同志。 ***同志因患肝癌病医治无效,于2006年6月15日晚9时15分在**市人民医院与世长辞,享年91岁。

***同志1925年4月生于广东省**县,1947年5月参加革命工作。1949年12月加入中国共产党。

解放前夕担任东江纵队联络员。解放后,任**县粮食局科长、副局长、**公社副书记、书记。

后任**市财政局副局长,**集团公司党委书记兼董事长。1985年5月离休。

在几十年的革命工作生涯中,***同志忠于共产党,热爱祖国,热爱人民。在错误路线干扰下,受到极不公正待遇,蒙冤10多年仍坚真无悔坚持革命信念,其高尚的品格勘为后人楷模。

***同志一生勤勤恳恳,任劳任怨。他无论是在行政管理岗位,还是在企业管理岗位,他总是一心扑在工作上,敬业爱岗,廉洁自律。

***同志为人正直、谦虚谨慎;生活节俭、家庭和睦;他对子女从严管教,严格要求。***同志的逝世,使我们失去了一位好同志。

他虽离我们而去,但他那种勤政廉政和无私奉献精神,仍值得我们学习和记取。我们要化悲痛为力量,以***同志榜样,勤奋学习和努力工作,再创佳绩。

以慰***同志在天之灵。 ***同志安息吧。

5. 祭文大全求一篇祭文,通用的祭文大全求一篇祭文,通用的 爱问

格式内容 1。

标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2。"维"起。

3。死者逝世的情况。

4。祭奠人。

5。死者生平及事迹。

6。表示哀痛之情。

7。结语用 "伏食尚飨"。

开头人们写祭文,习惯以“维”字开头。 “维”是助词,作发语词用,无别的意思。

祭文以“维”字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭。这是开篇明义,首先要点明的问题。

内容祭文的内容必须简短,语言必须精炼,要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜,切忌拖泥带水。

过去的祭文,语言均押韵。可—韵到底,也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。

尚,是庶几,希望也;飨,设牲牺以品尝也。下面是一份祭文,“天堂在线”纪念网上有。

维: 公元一九六一年五月三日,齐期刊、大维、二维等,虔具清酌庶馐之奠,致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰:祖父去世,年仅七旬。 奔波劳碌,终生耕耘。

风雨无阻。不避艰辛。

勤俭持家,生活平稳。教育吾辈,克己恭人。

对待敌友,爱憎分明。维护集体,不讲私情。

祖父之德,足启后人。老当益壮,宜寿长春。

无奈不测,急病缠身。一卧不起,迅速辞尘。

呜呼祖父,百喊不闻。肝肠断绝,血泪沾巾。

哀号祭奠,悲痛难陈。 黄泉有觉,来品来尝。

呜呼哀哉! 尚飨。

6. 致悼词有什么样的礼仪

悼词是缅怀、悼念逝者,对逝者表示哀悼、敬意的专用文体,也叫诔辞、哀辞、吊 文、祭文。

悼词有广义、狭义之分。广义的悼词指一切缅怀、悼念逝者,对逝者表示 敬意的文章。

狭义的悼词是专指用来在追悼会上进行宣读的文字。 致悼词是在庄严的葬礼上,所以致辞者应该采取严格的标准站立姿态,而且神 情要严肃。

悼词是用来在特定场合朗诵的,所以在表达的时候应该注意以下几点 内容:在回顾逝者的生平事迹时,要实事求是;对逝者的称赞和评价要恰当得体;致 悼词时,致辞者的语言要诚恳真挚,还要饱含深情、声韵和谐、讲究文采。 在服装的选择上,如果致辞者是男性,服装最好是黑西服、黑领带、白衬衫、黑 皮鞋,如果条件不够,深色素服也可以;如果致辞者是女性,也应以黑、灰等深色系 服装为主,切忌浓妆艳抹、亮彩华服,毕竟“逝者为大”,在葬礼上关键是要表现出 对死者的尊重和哀悼,送死者最后一程。

在致悼词的时候还应该要注意到,悼词是对死者一生的“盖棺定论”,所以要 全面、真实地评价死者的一生,不能夸大、也不能缩小死者生前的贡献或业绩,也不 能粉饰或歪曲死者的缺点或不足。悼词要体现出对逝者的客观总结和全面评价, 这也是对死者家属的最大安慰。

悼词的主要特点是它的缅怀性和激励性,所以要把握好悼词的情感基调,不可 太悲伤、也不可太消极,要做到语言质朴、感情真挚,既能够缅怀死者,也能够使生 者得到激励,从而继承死者的遗愿,继续生活下去、奋斗下去。

7. 文史常识有哪些

范围很大的生 理【五脏】心、肝、脾、肺、肾【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意【六尘】色、声、香、味、触、法【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲【六欲】食、眠、生、私、性、赌【人体十二脏】心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱【消化系统七冲门】唇·飞门、齿·户门、会厌·吸门、胃·贲门、太仓下口·幽门、大肠及小肠·阑门、下极·魄门伦 理【五常】仁、义、礼、智、信【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友【三姑】尼姑、道姑、卦姑【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父饮 食【五谷】稻、黍、稷、麦、豆【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香【四大著名淡水鱼】松江鲈鱼、黄河鲤鱼、松花江鲑鱼、兴凯湖白鱼【四大著名海产鱼】小黄鱼、大黄鱼、带鱼、墨鱼【上八珍】狸唇、驼峰、猴头、熊掌、燕窝、凫脯、鹿筋、黄唇蛟【中八珍】鱼翅、银耳、鲥鱼、广肚、果子狸、哈什蚂、鱼唇、裙边【下八珍】海参、龙须菜、大口蘑、川竹笋、赤鳞鱼、干贝、蛎黄、乌鱼蛋【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜【开门七件事】柴、米、油、盐、酱、醋、茶【古代十大名厨】伊尹,为商朝辅国宰相,商汤一代名厨,有"烹调之圣"美称,"伊尹汤液"为人传颂千年不衰。

易牙,也名狄牙,为春秋时期名巫、著名厨师,精于煎、熬、燔、炙,又是调味专家,得宠于齐桓公。 太和公,为春秋末年吴国名厨,精通水产为原料的菜肴,尤以炙鱼闻名天下。

膳祖,为唐朝一代女名厨。段成式编的《酉阳杂俎》书中名食,均出自膳祖之手。

梵正,五代时尼姑、著名女厨师,以创制"辋川小祥"风景拼盘而驰名天下,将菜肴与造型艺术融为一体,使菜上有山水,盘中溢诗歌。刘娘子,为南宋高宗宫中女厨,历史上第一个宫廷女厨师,称为"尚食刘娘子"。

宋五嫂,为南宋著名民间女厨师。高宗赵构乘龙舟西湖,曾尝其鱼羹,赞美不已,于是名声大振,奉为脍鱼之"师祖"。

董小宛,明末清初秦淮名妓,善制菜蔬糕点,尤善桃膏、瓜膏、腌菜等,名传江南。现在的扬州名点灌香董糖、卷酥董糖,为她所创制。

萧美人,清朝著名女点心师,善制馒头、糕点、饺子等点心,袁枚颇为推崇她,《随园食单》中盛赞其点心"小巧可爱,洁白如雪"。王小余,清代乾隆时名厨,烹饪手艺高超,并有丰富的理论经验。

袁枚《随园食单》有许多方面得力于王小余的见解。 古代文史典籍 【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。

宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇,与《论语》《孟子》配合,至南宋淳熙间,朱熹撰《四书章句集注》,“四书”之名由此而定。此后,“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。

【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称,始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料,是封建时代教育的必读教科书,并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。

【六经】指的是六部儒家经典,即在“五经”外,另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的,韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。

【十三经】十三部儒家经典。汉代开始,把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。

唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》),连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经,将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部,则为“十二经”。

宋代又将《孟子》提升为经,故有“十三经”之称。 【三字经】旧时广泛使用的蒙学课本。

相传为宋代王应麟撰,明清学者陆续增补,至清初的本子为一千一百四十字。内容从阐述教育的重要性开始,进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。

全部用三言韵语,便于儿童诵读。句法灵活丰富,语言通俗易懂。

自编成后广为流传,一直使用至清末民初。 【千字文】旧时广泛使用的蒙学课本。

南朝梁代周兴嗣编,梁武帝大同年间编成。全书将一千个字,编为四字一句的韵语,介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识,基本上无重复的字。

自隋代开始流行,至清末一直被广泛用作儿童识字课本。宋代以后,有种种续编和改编本,但都没有旧本流传得广泛、长久。

【千家诗】旧时蒙学读物。有《新镌五言干家诗》《重订千家诗》两种,前者题王相选注,后者题谢枋得选、王相注,所选均七言诗。

两种选本都分绝句、律诗两部分,大都为唐、五代、宋作品,宋诗尤多。因入选之诗浅近易解,所以流传较广。

【唐诗三百首】诗歌总集。清代乾隆年间蘅塘退士孙洙编,实选唐诗三百十首,分五古、七古、五律、七律、五绝、七绝及乐府诸体排列。

选编的原意,本作为家塾课本。所选诗作大都艺术性较高,便于吟诵,是流传最广的唐诗选本。

【文选】现存最早的诗文总集。南朝梁萧统(昭明太子)编选,世称《昭明文选》。

选录自。

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