1.去寺庙要注意什么
注意的有：进寺庙前身着端正，如进帝王家一样恭敬，进寺庙要念阿弥陀佛，不得从正门入应从侧门进，不得穿拖鞋，应把下裤角绑好扎好，不让不净身毛掉下，不得高声宣华，不得抽烟吐痰嚼槟榔及食物汁液不得滴在地上，不乱说脏话乱扔垃圾，不得拿寺里的一针一丝，不得拿信众供养的物品，不得摘山上的果实，不经师傅许可不得私自打山泉水井喝水，不得嘻戏追逐，不得当旅游景区乱走乱逛，见出家师傅问好要合掌称阿弥陀佛，与师傅拜别也要称阿弥陀佛不可说再见拜拜的随俗话，不得乱动到法器此乃龙天耳目，不可高仰佛像乱说，手不净不得手捧经本，上厕要换上厕池转用鞋屐或洗净鞋底以免秽水带进佛堂，不得在佛堂正中拜垫（此是寺僧众主持之位，这是佛堂尊位）上礼佛，不得把私人物品放在佛案桌上除供佛的供品外（就是放一只手机手提袋等于在佛案上放上如须弥山高一样的手机小包包），拜佛头应着地磕到头，不得直称师傅名讳，师傅给的物品食物应捐还寺庙（因为这是寺庙十方常信众捐的物品，私自收下有盗窃之嫌，除师傅送的结缘的经本外），不得对佛像摄像，放音乐，法会食剩下的物品不得拿回家受用（就是寺庙义工也不可以，师傅给你拿回也不应受）等等，应知拿寺庙一针一丝罪大如须弥山，一口痰地狱火烧不息，果报何其大，我们上山拜佛是来积福的，不是来造罪的。
关于拜佛菩萨，时间充许的就多拜，菩萨没有跟你计较这个。阿弥陀佛。
2.去寺庙有什么忌讳
、忌称呼不当进入寺庙后，切记不可胡乱称呼，我们对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”的意思，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。 2、忌礼节失当当我们在寺庙内与僧人见面时常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。3、忌谈吐不当与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。4、忌行为举止失当在游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。同时，也要照看自己的孩子，以免孩子无知而做出不礼貌的事情。
3.佛教小常识：进入佛门的第一步应干什么
寺院佛事活动现场
在当今时代，很多烧香拜佛的人，并未受过三皈依，却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰，但按照佛教戒规的要求，如要信佛，应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的次第，是以所受戒法的层次而定，皈依三宝，是最先入门的基层。在家居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度放得特别宽：六道众生，除了地狱之中受苦太大太多者无暇皈依三宝外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受。
还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中探求成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为。佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受纳受三皈戒体，戒体须由先已受了皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受，更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。
有些人尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，由于教理不明，他们唯恐皈依之后，会受到约束，或者认为皈依之后会无法摆脱，所以他们对皈依持谨慎观望态度。但是，学佛必须从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是不切实际的。佛教是智慧的宗教，佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之境。但假使由于根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的话，皈依及受戒之后，也可放弃信仰而舍戒走出佛门。佛门来者不拒，去者自由，一切无碍。尤其难得的，走出佛门之后，佛教的慈悲之门，永远开着，随时欢迎浪子回头。
把牛奶积储在牛的乳房里：从前有一个人要在一个月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先预备起来，使临时不致缺少供应。他心里想：如果把牛奶从牛身上取下来积储，就需要有很大的木桶，而且也应该考虑到把牛奶放在木桶里日子久了容易坏。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并来取，那就既省事，又可吃新鲜的牛奶，不是再好没有了吗？因此，他就把他所养的那一头奶牛和正在吃奶的小牛分开，也不每天去挤奶了。一个月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牵来，正要取牛奶，使客人们喝到新鲜的牛奶，可是不论怎样用功，一滴牛奶也取不下来，当场给客人们讥笑了一顿。
这个故事比喻：那些对佛法有好感，想学佛却又表示：我现在很忙，等我有了钱，等我有了闲，等我拼出个成果，等我五十岁以后就可以一心一意地学佛修道了。可是，将来几时来？陈健民先生有言：汝若说出离也要个时节因缘，等我三年五载，料理家事，再行出离可也。请问你自己有何把握再活三年？阎王可准你请三年五载的假期否？我们并没有真正认识到无常，布施也好，持戒也罢，都想着等我有了条件再好好去做。其实，现在若没有，以后恐怕也不会有。破灭，会比将来来得更早一步。对该做的事我们应该把握时间，及时来作，否则不就和那个把牛奶积储在牛的乳房里的愚人一样吗？
4.进寺庙前需做哪些准备,进寺庙有些什么规矩,
游览寺庙的四大禁忌 一忌称呼不当。
对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”，对道士应尊称为“道长”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。
二忌礼节失当。 与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当。 与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
四忌行为举止失当。 游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走，不可乱动寺庙之物，尤忌乱摸乱刻神像、随意拍照。
如遇佛事活动，应静立默视或悄然离开。同时也要照看好自己的孩子，以免因孩子无知而做出失礼的事。
简言之，心敬，身净，存善心，就够了，这是根本。详说就多了。
进入大殿应有的礼仪： 1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。 3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。
4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」 5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。
大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。 6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
（二）如何尊敬佛像： 1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。 2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置： （1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。 （2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。
石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。 4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。
如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。 上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下： （一）两手（十指并拢）和掌（斜向上）当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸； （二）分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上 （三）以左掌按于蒲团之前左边； （四）以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许； （五）以头按于两掌中间之蒲团上； （六）以两手掌向外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）； （七）以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处； （八）头离蒲团由伏而起； （九）以右掌移于蒲团之中心； （十）以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状； （十一）以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。 拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下（是时鞠躬）放至近腹处。
后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐（是时已直齐躬），再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也（弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。 入 寺 须 知 佛教团体最重纪律。
受了戒的人，学过威仪，自然动作合礼。普通学人何能懂得 ？不免招惹讥笑。
特为写出几条通常规矩来，作个参考： 1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里 ，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。
万不可向佛案及佛桌上安放。 2、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜 ，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可 握着一卷，或放在膝上。
衣帽等物，尤不可放在经上。 4、见僧人：见面称法师，或。
5.进寺庙的规矩
基本的礼貌是要讲点的。
1、如果需要跟寺里的法师和师傅们说话，要合十问讯。称呼法师或者师傅。
2、寺里的居士和法师们一般的相互之间的问候语或者对话之前的称呼都是称念阿弥陀佛（就如我们一般人说你好相似），如果不觉得别扭，也要跟着称念佛号。 3、进大殿要止语或者尽量小声说话，以示佛殿的庄严和我们对佛陀的敬重。
4、在大雄宝殿里顶礼跪拜的时候记得不要用正中间的那个蒲团。那个蒲团是留着给住持或者首座上殿举行仪式专用的。
5、烧香的时候，如果香包上有佛菩萨像，就要先把佛菩萨像拿出来恭敬送到 专门的香炉里烧掉，或者请示寺里的法师或者居士放到哪里集中处理，不能乱扔。不要放在地上。
6、经书和香袋都尽量不要放在膝盖以下的位置。 以上是在有条件或者确实发心的情况下遵守的一些基本礼节和注意事项。
也都是些表相，如果觉得很别扭或者因此生了烦恼，就完全不必理会了。生清净心才是学佛的本意。
毕竟拜佛学佛讲个心诚，只要心诚，心存恭敬，怎么做都是好的。 佛菩萨喜欢的是明了经意，依教奉行。
不注重表相。
6.关于去寺庙拜佛的规矩
原发布者：异鸣2306
去寺庙烧香拜佛的讲究1.不是必须上午去全天什么时间都可以2.烧香：上三炷香带者恭敬心至诚心3.烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。烧香的含义有四个方面：1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。佛教的香佛家认为香与圆满的智慧相通。佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品。佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开
7.去寺庙敬香要注意些什么
在佛教寺院的过程当中应当注意什幺
1）、不可以带“墨镜”进入佛教殿堂。
2）、在佛教寺院是不允许给佛像照相的，那样表示对佛祖的不尊敬，从文物保护角度来讲，不论我们现在所用的照相机有多幺的先进，他们所放射出来的光线多多少少对我们的佛像都有损害，而在损害了之后再去维修的费用是无法计算的，况且有些东西一旦损坏了是没有办法弥补的，所以，不管是站在文物保护的角度，还是对佛教尊敬的角度，我们都不应该在佛教寺院里面给佛照相。
3）、不管是游览藏传佛教寺院还是汉传佛教寺院都要从左向右顺时针游览，在西藏只有信奉苯教的寺院才从右向左逆时针旋转的。
4）、还有我们在进入佛教殿堂的时候是不可以用脚去踩踏“门槛”的，因为在佛教“门槛”象征着佛的肩膀，如果踩踏了会不吉利的，而且在我国的南方也有这种说法：“在古代，只有青楼女子傍晚在招揽客人的时候才依栏踩门，因此而忌讳踩门槛，尤其忌讳女子踩门槛”；还有说法认为“门槛”象征着一个家族的财运，如果用脚去踩就相当于把自家的财运踩在脚永远都不得翻身。
5）、佛教寺院忌讳双数，因此在“转经”时要幺转一圈、要幺转三圈，另外我们看到的塔一般都是“一层”、“三层”、“五层”、“七层”、“九层”、“十一层”和“十三层”，其中“七层”最常见，我们经常听“救人一命胜造七级浮图，“浮图”就是宝塔的意思。“七级浮图”就是七层宝塔的意思。
6）、在佛教寺院“合掌”用于表示对对方的敬意，在拜佛的时候一般要“合掌”于胸前，然后由上到下分别在额头、嘴边、和胸前各停留一下，表示自己的“身”、“语”、“意”与佛祖的“身”、“语”、“意”相一致，也就是说自己在说话做事都要言行一致，不能心口不一。然后这样拜三下，拜的的是“三身佛”。一拜“法身佛”、二拜“报身佛”、三拜“应身佛”。
8.佛教常识：如何去寺院做一个好义工
什么是佛教义工
是一群践行佛教忘我境界、慈悲济世精神、自利利他情怀的菩萨行弟子。寺院义工，是基于对佛法的热爱与实践，在寺院里自愿贡献自己的时间、精力、技能的群体；担任义工往往出自某种道义、信念、良知、同情心和责任感，是心意和生命的奉献，是智慧和时间的布施。寺院义工具有五个特征 ：自愿性、利他性、无偿性、义务性、组织性。
（一）自愿性：义工必须是出自自觉的愿望，具有自择权力的；成为义工完全是自发自觉的行为，不带有任何强迫性，义工也随时有权利终止义工活动，退出义工组织。
（二）利他性：义工讲求服务精神，以奉献、利他为主，不应从利己出发。
（三）无偿性：义工不应该附带外在酬劳的期望，义工活动通常不会获得劳动报酬，不存在雇佣和被雇佣关系。
（四）义务性：义工若是一名三宝弟子，护持三宝是每一位佛弟子应尽的本分义务。
（五）组织性：义工必须遵守义工守则，接受一定程度的管理和约束，使得义工活动能够有序、高效、合法地进行。
义工，是有情有义的，完全出自欢喜的发心，用心甘情愿、满怀喜悦、无怨无悔的胸怀为大众服务。义工的工作不分下贱、高贵，都是一份功德和奉献。能够放下自我才能成长，自利利人。义工们在各自岗位上践行佛教的忘我境界、慈悲济世精神，自利利他；虽然没有领薪，但从事的工作是无价的；虽然默默耕耘，但所得到的喜悦却是无穷的。
做义工，不论做多少都是修行，都是在实践佛陀的教法，都是在提升人生价值，都是在修福、修慧，都是在完美人生！一般人多半只想到做义工可以修福，怎么也能“修慧”呢？做义工的时候没有进去听经，也没有进去拜佛，怎么“修慧”呢？其实，“慧”的意思是烦恼减少──减少自己的“贪”烦恼、“嗔”烦恼等；为了大众奉献自我而做义工，不为名利所累，名闻利养、五欲六尘都不能奈何与我，得大自在，心无贪染系缚，自然就会烦恼减少；即所谓“烦恼轻，智慧长”。
古德云：“欲为佛门龙象，先做众生牛马。”又说：“未成佛道，先结人缘。”大家各尽己能，努力耕耘，义工最主要的是长养慈悲，常保和善，给人欢喜，让功德种子传播，做义工，看起来是为他人，其实最终必将会利益自己。
