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1、《夸父逐日》选自《 史记》，是一篇神话故事 ；《共工怒触不周山》选自《淮南字》，是一篇民间传说.2、《木兰诗》是 （南北朝） （叙事诗）.它与《孔雀东南飞 》合称古代叙事诗的“双璧”.3、《孙权劝学》选自《资治通鉴 》，这部书是司马光主持编纂的一部 ，司马光，字君实 ，北宋，政治家，史学家.4、《伤仲永》的作者是王安石，字介甫，号半山，北宋（时期），政治家、思想家、文学家.5、《口技》节选自《 虞初新志·秋声诗自序》，这部书是 清代 张潮编选的 .作者林嗣环 ，字铁崖 ，清 代人.6、《狼》选自 集《聊斋志异 》，作者蒲松龄 ，字留仙 ，世称“聊斋先生”，清代 家.二、字词整理（10分） 1、通假字 对镜帖花黄 帖 通 贴，粘贴日扳仲永环谒于邑人 扳 通 攀，牵，引孤岂欲卿治经为博士邪 邪 通 耶，语气词满坐寂然 坐 通 座，座位 止有剩骨 止 通 只，只有不好意思！尽力了，后面的都不太会~。
2.语文七下文学常识五单元
15、《孙权劝学》选自，该书是主持编纂的一部体通史，记载了从到共1362年间的史事。
作者，字君实，是代的家、家。本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。
点明学习对健全人格的作用。第四单元16、《社戏》以“我”到赵庄看戏为线索，先略写在平桥村的快乐生活，再详写到赵庄看戏的全过程，表现了农村人的淳朴善良，反映了“我”对自由快乐生活的向往和追求。
选自鲁迅的小说集《呐喊》。17、《安塞腰鼓》是一篇歌颂激荡的生命和磅礴的力量的文章，全文以“好一个安塞腰鼓”为线索，按表演前、表演中、表演后三个阶段展开描写。
不仅表现了安塞腰鼓这种民间艺术粗犷、雄浑、动力十足的特点，而且反映了陕北人粗犷、豪迈、开放的性格特征。作者刘成章。
18、《竹影》是我国现代著名的家、散文家先生写的一篇叙事散文。全文以“竹影”为线索，以几个少年充满童真童趣描描画画的游戏，引出对中国画的艺术体验。
说明艺术并非高不可攀，关键是要培养在生活中感受艺术的能力。19、《观舞记》是我国现当代著名女作家的作品，原名，福建长乐人。
我们读过她的《》《》、《》等作品。《观舞记》由正题与副题组成。
正题点明中心话题——观舞，副题充满感情，是对正题的具体化说明。文章先从一个观赏者的角度写自己对卡拉玛姐妹舞蹈的总的印象，然后具体描写他们的舞蹈，最后写出观感。
文章运用比、排比等手法形象地表现了卡拉玛姐妹精妙地舞蹈。20、《口技》一文选自《》，是代编选的小说。
本文的作者是代。本文以时间先后为序，先写一家人由睡而醒，再写一家人由醒复睡，接着写一场大火灾突然而至，再从宾客的神态、动作等方面烘托，从正面和侧面表现了口技表演者高超的表演技艺。
第五单元21、《伟大的悲剧》作者是（国籍）作家，他的主要成就体现在传记文学和小说创作方面。本文是一篇传记，写的主要是斯科特探险队一行五人筋疲力尽却又满怀希望奔向南极点，却悲哀地发现已经有人捷足先登，只好垂头丧气地踏上归途，最后一个个悲壮地死去。
课文颂扬的是一种人类勇于探险的精神、为事业而献身的崇高精神和强烈的集体主义精神。22、《在沙漠中心》的作者是是（国籍）作家。
主要记录了作者在被困于沙漠之中一夜之间的所思所想。作者的心理变化过程是：痛苦—绝望—平静—乐观，在沙漠中他们遇到了寒冷问题，疲倦问题，缺水问题，我们可以从中体会出主人公坚强、勇敢的精神品质。
23、《登上地球之巅》，全文以四名队员克服重重困难攀登地球之巅——珠穆朗玛峰的经过为线索，以时间先后为序，着意描写登山队员在登山中面临的三大困难：寒冷、黑夜和缺氧。
表现了这些困难在严峻的考验面前坚强的意志和大无畏的精神。他们是靠意志、毅力、团结合作和牺牲精神来克服三大困难的。
24、《真正的英雄》是美国总统的一篇演讲，为了悼念1986年1月28日，美国“”号航天飞机失事中牺牲的英雄们。从感情脉络来看，全文可以分为前后两大部分，前部分主要抒发了悲痛心情，后半部分则主要表达化悲痛为力量。
文章表现了开拓进取，勇于献身的美国精神，也是全人类的财富。25、《夸父逐日》选自《》，是我国最早的神话之一，你还知道的神话传说有、。
在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映人古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
后来，人们常用“夸父逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力。
《共工怒触不周山》选自 ，有名，是（时期）淮南王及其门客集体撰写的一部著作。借助神话解释了古代人类对大自然的认识，运用大胆的想象和夸张手法赋予浪漫主义色彩，表现了勇于挑战的精神。
3.《夸父逐日》的含义
夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事.它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情.古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮.饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死.弃其杖，化为邓（桃）林.” 本文选自《山海经.海外北经》 这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死.手杖弃于路边，竞长成一片桃林.夸父为何要去追赶太阳？杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意.它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”.杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同.另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖.夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯.萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩.还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”.水神、火神相争，水火不容.夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪.如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求.。
4.夸父逐日的内容主要为民间传说中的什么知识
这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。
当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。
夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。 夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。
《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。 夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。
《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同，说夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林，据清人毕沅考证，邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。
此夸父之山，郝懿行说一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。
5.神话的文学常识
作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。
概言之，中国古代神话有如下特点： 1、丰富、短小，故事性不强。 中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。
但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》），以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。
如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云： 天地混沌如鸡子，盘（百度）古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘（百度）古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘（百度）古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘（百度）古极长。
后乃有三皇。 另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云： 首生盘（百度）古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。
四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记： 天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。 这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。
字串9 再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说： 昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
想睇更多，就来 .cn 另，屈原《天问》： 康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工） 字串7 再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》： 字串8 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。 以黄帝与蚩尤关系为例，就有几种不同的记载： a.《山海经·大荒北经》云： 字串8 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，从（纵）大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 b.《韩非子·十过》云： 昔日黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。
[9] c、《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》云： 黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万民欲立黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。 d、《太平御览》卷一五引《志林》[10] 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。
例a说，蚩尤与黄帝为敌，黄帝先是命应龙、继而用旱神女魃与蚩尤作战，最后，黄帝杀死了蚩尤。例b 说，蚩尤与风伯、雨师等诸神都为黄帝充当侍卫，似乎都是黄帝的臣属，且与黄帝关系很好。
而例c中蚩尤已变成了兄弟八十一人，黄帝成了"不敌"--打不过蚩尤的失败者。例d则说黄帝是用指南车在蚩尤兴起的漫天大雾中识别了方向后擒拿蚩尤的。
总之，各条所记是矛盾的。就目前所见，没有材料能消解或解释这些矛盾。
字串8 另如关于夸父之死，《山海经·海外北经》 载： 夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。 但《山海经·大荒东经》则说： 大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。
旱而为应龙之状，乃得大雨。 前一条记录谓夸父是与太阳赛跑时渴死的，后一条则说夸父是被蚩尤杀死的。
一部《山海经》，同时记载着相互矛盾的说法。 总之，中国古代神话内容比较零乱， 多有矛盾抵牾。
3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。 为了表述得更清楚，先以古希腊为例。
古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗，几乎所有的着名神祗都与宙斯有血缘关系，如希腊雅典城邦守护神、战神、智慧女神雅典娜，神话中说她是宙斯的第一个妻子所生的女儿；日神阿波罗是宙斯的第六位妻子所生的儿子等。宙斯一生有七位正式妻子，与每一位妻子都有后代，这些后代都是希腊神话中的重要神祗。
如时序女神，是宙斯与第二位妻子所生；珀尔塞福涅是宙。
