1.关于中国古代史生活常识
中国古代史常识之一1、姓和氏有什么区别？ 在母系氏族公社时期，人们只知其母不知其父。
为了把各个氏族区分开来，“姓”即应运而生了。“姓，人所生也”（《说文》），姓字从女从生，表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的子孙，也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
这一时期，实行氏族外婚制，同姓之间不能通婚，因而姓还起着“别婚姻”的作用。我国最早从女而成的原姓十几个，如姚、姜、姬、姒等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾。
由于人口不断地繁殖，一个氏族发展到一定程度的时候就会发生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社时期，姓、氏则为父系氏族或部落的标记。
进入阶级社会以后，“氏以别贵贱”，氏成为贵族男子的专称。命氏之法主要有：诸侯以受封的国名为氏，卿大夫以所赐的采邑为氏，有的以职官为氏，有的以居住地为氏。
古人在长期的实践中逐渐认识到近亲结婚会产生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”（《左传》），因而在贵族女子称谓中则著之以姓，因为“姓”可表明她出生于某个氏族，起到“别婚姻”的重要作用。 春秋战国时期，整个社会发生重大变革，姓氏制度也出现混乱，姓氏逐渐混同。
到两汉时，姓已基本确立，与现在通用的姓大体相仿了。然而，由于各种因素的作用，古人改姓之事常有发生。
2、古人是怎样取名的？ 随着语言文字和文化观念的发展，中国古代的人取名也越来越复杂，既有“名”又有“字”，有的还有“号”。所谓“名”，是社会上个人的特称。
“字”，往往是“名”的解释和补充，是与“名”相表里的，故又称“表字”。“字”是男女成年后才加取的，表明他们开始受到尊重。
一般名、字多由父母长辈所取，其中多表达长辈对子女的期望。如关羽，字云长，意为“展翅入云”；赵云，字子龙，取“云从龙”之意。
“号”，是人的别称，又叫别号，是使用者本人起的，以寄托或标榜自己的某种情操和旨趣，如宋代文学家欧阳修以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁共六个“一”取号为“六一居士”，以表示自己鄙视利禄；南宋画家郑思肖在宋亡后自号“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社会中的士大夫往往有自己的别号，宋代以后，取别号之风尤盛。
古人对取“名”、“字”比较重视。有的古人名、字涵义相近或相辅，例如屈原，名平，字原。
（《尔雅.释地》：“广平曰原。”）岳飞，字鹏举。
有的古人名、字取自古书上的名句或成语，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之谓德操”句。有的古人名、字互为反义，例如曾点，字皙。
（点，黑也；皙，白也。）有的古人还有“小字”，即乳名，例如曹操被称为阿瞒，刘禅被称为阿斗，都是乳名。
古人的名、字还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟长幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。
汉代以后逐渐在名或字中用同样的字或偏旁表示同辈关系。 同样，古人在名、字、号的用法上也很有讲究。
名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼；在尊称、下对上称呼时则称字、号，平辈之间只有在很熟悉的情况下才相互称名。在多数情况下，提到对方或别人时直呼其名，是一种很不礼貌的做法。
3、古人在交往中，称呼方面应遵循怎样的规矩？ 古人一向重视礼仪，因而在日常交往中的自称和相互称呼方面，形成一套较严格的规矩。 一般来说，在相互交谈或书信往来中，凡提到自己的则用谦称或卑称。
在古人的自我谦称中，使用较为常见的有以下几种：“鄙人”，即自谦为见识浅陋之人；“不才”、“不佞”，即自谦为无才能之人；“不敏”，即不聪明之自称；“不肖”，即自谦为不贤之人。此外，一般男子自称“臣”、“仆”，女子自称“妾”、“奴”、“奴家”，年轻者在年长者面前自称“学生”、“晚生”、“后学”，老百姓在官吏面前自称“小人”、“小民”等等，都是常见的自谦之词。
即使是地位尊显的帝王和诸侯也有谦称，一般自称“孤”、“寡”。只是后来，“孤家寡人”渐渐成为帝王的专门自称。
与此不同的是，古人在相互称呼对方时，往往使用尊称。古时常用的尊称有：“父”、“子”、“长者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等等，对象不同，使用的尊称也会有所不同。
“父”，是对年长男子的尊称，如仲尼父、伯禽父；“子”，多用来表达学生对老师的敬意，如孔子、孟子；也有的在字的前面加“子”，如子产（公孙侨）、子贡（端木赐）；“长者”，一般用来对有德行之人的尊称，一些古代名人如伍子胥、信陵君等，都被人称为“长者”。“先生”，古人对师长、老人、有德行者均称“先生”。
至于“公”、“君”和“足下”，它们运用范围很广泛。在古代官场中，还有一些专用的尊称，如君称臣作“卿”、“爱卿”，臣称君作“陛下”。
另外，人的字、号，也属尊称，但只能用于特指的个人。4、什么是避讳？ 所谓“避讳”，指的是古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字，这是我国封建社会特有的历史现象。
避讳起源于周朝。秦汉以后，随着。
2.关于中国古代史生活常识
中国古代史常识之一 1、姓和氏有什么区别？ 在母系氏族公社时期，人们只知其母不知其父。
为了把各个氏族区分开来，“姓”即应运而生了。“姓，人所生也”（《说文》），姓字从女从生，表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的子孙，也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
这一时期，实行氏族外婚制，同姓之间不能通婚，因而姓还起着“别婚姻”的作用。我国最早从女而成的原姓十几个，如姚、姜、姬、姒等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾。
由于人口不断地繁殖，一个氏族发展到一定程度的时候就会发生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社时期，姓、氏则为父系氏族或部落的标记。
进入阶级社会以后，“氏以别贵贱”，氏成为贵族男子的专称。命氏之法主要有：诸侯以受封的国名为氏，卿大夫以所赐的采邑为氏，有的以职官为氏，有的以居住地为氏。
古人在长期的实践中逐渐认识到近亲结婚会产生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”（《左传》），因而在贵族女子称谓中则著之以姓，因为“姓”可表明她出生于某个氏族，起到“别婚姻”的重要作用。 春秋战国时期，整个社会发生重大变革，姓氏制度也出现混乱，姓氏逐渐混同。
到两汉时，姓已基本确立，与现在通用的姓大体相仿了。然而，由于各种因素的作用，古人改姓之事常有发生。
2、古人是怎样取名的？ 随着语言文字和文化观念的发展，中国古代的人取名也越来越复杂，既有“名”又有“字”，有的还有“号”。所谓“名”，是社会上个人的特称。
“字”，往往是“名”的解释和补充，是与“名”相表里的，故又称“表字”。“字”是男女成年后才加取的，表明他们开始受到尊重。
一般名、字多由父母长辈所取，其中多表达长辈对子女的期望。如关羽，字云长，意为“展翅入云”；赵云，字子龙，取“云从龙”之意。
“号”，是人的别称，又叫别号，是使用者本人起的，以寄托或标榜自己的某种情操和旨趣，如宋代文学家欧阳修以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁共六个“一”取号为“六一居士”，以表示自己鄙视利禄；南宋画家郑思肖在宋亡后自号“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社会中的士大夫往往有自己的别号，宋代以后，取别号之风尤盛。
古人对取“名”、“字”比较重视。有的古人名、字涵义相近或相辅，例如屈原，名平，字原。
（《尔雅.释地》：“广平曰原。”）岳飞，字鹏举。
有的古人名、字取自古书上的名句或成语，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之谓德操”句。有的古人名、字互为反义，例如曾点，字皙。
（点，黑也；皙，白也。）有的古人还有“小字”，即乳名，例如曹操被称为阿瞒，刘禅被称为阿斗，都是乳名。
古人的名、字还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟长幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。
汉代以后逐渐在名或字中用同样的字或偏旁表示同辈关系。 同样，古人在名、字、号的用法上也很有讲究。
名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼；在尊称、下对上称呼时则称字、号，平辈之间只有在很熟悉的情况下才相互称名。在多数情况下，提到对方或别人时直呼其名，是一种很不礼貌的做法。
3、古人在交往中，称呼方面应遵循怎样的规矩？ 古人一向重视礼仪，因而在日常交往中的自称和相互称呼方面，形成一套较严格的规矩。 一般来说，在相互交谈或书信往来中，凡提到自己的则用谦称或卑称。
在古人的自我谦称中，使用较为常见的有以下几种：“鄙人”，即自谦为见识浅陋之人；“不才”、“不佞”，即自谦为无才能之人；“不敏”，即不聪明之自称；“不肖”，即自谦为不贤之人。此外，一般男子自称“臣”、“仆”，女子自称“妾”、“奴”、“奴家”，年轻者在年长者面前自称“学生”、“晚生”、“后学”，老百姓在官吏面前自称“小人”、“小民”等等，都是常见的自谦之词。
即使是地位尊显的帝王和诸侯也有谦称，一般自称“孤”、“寡”。只是后来，“孤家寡人”渐渐成为帝王的专门自称。
与此不同的是，古人在相互称呼对方时，往往使用尊称。古时常用的尊称有：“父”、“子”、“长者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等等，对象不同，使用的尊称也会有所不同。
“父”，是对年长男子的尊称，如仲尼父、伯禽父；“子”，多用来表达学生对老师的敬意，如孔子、孟子；也有的在字的前面加“子”，如子产（公孙侨）、子贡（端木赐）；“长者”，一般用来对有德行之人的尊称，一些古代名人如伍子胥、信陵君等，都被人称为“长者”。“先生”，古人对师长、老人、有德行者均称“先生”。
至于“公”、“君”和“足下”，它们运用范围很广泛。在古代官场中，还有一些专用的尊称，如君称臣作“卿”、“爱卿”，臣称君作“陛下”。
另外，人的字、号，也属尊称，但只能用于特指的个人。 4、什么是避讳？ 所谓“避讳”，指的是古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字，这是我国封建社会特有的历史现象。
避讳起源于周朝。秦汉以后，。
3.有古代生活常识的进
呵呵，下面是红楼梦第三回的原文，黛玉的确是是坐轿子进门见贾母的，南京的府院很大气，轿子进出绰绰有余。
但是黛玉传的拍摄地点好像是苏杭之类的景色，那一派的建筑以秀气为主，所以看着好像有点不配。 且说黛玉自那日弃舟登岸时，便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了.这 林黛玉常听得母亲说过， 他外祖母家与别家不同.他近日所见的这几个三等仆妇，吃 穿用度，已是不凡了，何况今至其家.因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话， 多行一步路，惟恐被人耻笑了他去.自上了轿，进入城中从纱窗向外瞧了一瞧，其街市 之繁华， 人烟之阜盛，自与别处不同.又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间 兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人.正门却不开，只有东西两角门有人出入. 正门之上有一匾，匾上大书敕造宁国府五个大字.黛玉想道：这必是外祖之长房了. 想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了.却不进正门，只进了西边 角门. 那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了.后面的婆子们已都 下了轿，赶上前来.另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子.众婆子 步下围随至一垂花门前落下.众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿.林黛玉 扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大 理石的大插屏. 转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院.正面五间上房， 皆雕梁画栋， 两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉，画眉等鸟雀.台矶之上，坐着几个穿 红着绿的丫头，一见他们来了，便忙都笑迎上来，说：刚才老太太还念呢，可巧就来了 .于是三四人争着打起帘笼，一面听得人回话：林姑娘到了. 。
.. 当下茶果已撤，贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅.时贾赦之妻邢氏忙亦 起身，笑回道：我带了外甥女过去，倒也便宜.贾母笑道：正是呢，你也去罢，不必过 来了. 邢夫人答应了一声是字，遂带了黛玉与王夫人作辞，大家送至穿堂前.出了 垂花门， 早有众小厮们拉过一辆翠幄青н车*，邢夫人携了黛玉，坐在上面，众婆子们 放下车帘，方命小厮们抬起，拉至宽处，方驾上驯骡，亦出了西角门，往东过荣府正门， 便入一黑油大门中，至仪门前方下来.众小厮退出，方打起车帘，邢夫人搀着黛玉的手 ， 进入院中.黛玉度其房屋院宇，必是荣府中花园隔断过来的.进入三层仪门，果见正 房厢庑游廊，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆在.一 时进入正室， 早有许多盛妆丽服之姬妾丫鬟迎着，邢夫人让黛玉坐了，一面命人到外 面书房去请贾赦.一时人来回话说：老爷说了：~连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心 ， 暂且不忍相见.劝姑娘不要伤心想家，跟着老太太和舅母，即同家里一样.姊妹们虽 拙，大家一处伴着，亦可以解些烦闷.或有委屈之处，只管说得，不要外道才是.黛玉 忙站起来， 一一听了.再坐一刻，便告辞.邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：舅母 爱惜赐饭， 原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不 可.望舅母容谅.邢夫人听说，笑道：这倒是了.遂令两三个嬷嬷用方才的车好生送 了姑娘过去，于是黛玉告辞.邢夫人送至仪门前，又嘱咐了众人几句，眼看着车去了方 回来. 一时黛玉进了荣府， 下了车.众嬷嬷引着，便往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向 南大厅之后， 仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩 昂壮丽， 比贾母处不同.黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的.进 入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是荣 禧堂，后有一行小字：某年月日，书赐荣国公贾源，又有万几宸翰之宝.大紫檀雕 螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金ы彝，一边是玻 璃ニ.地下两溜十六张楠木交椅，又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是： 座上珠玑昭日月， 堂前黼黻焕烟霞.下面一行小字，道是：同乡世教弟勋袭东安 郡王穆莳拜手书. 原来王夫人时常居坐宴息， 亦不在这正室，只在这正室东边的三间耳房内.。
4.告诉我古代生活习俗的知识
中国古代礼仪
礼仪即礼节与仪式。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。
5.古代宫廷小知识
古代有很多朝代，这些等级也都不一样啊，我已清朝为例子吧 1.宫殿：东西十二宫西六宫 储秀宫、翎坤宫、永寿宫、咸福宫、长春宫、太极殿（也叫启祥宫）东六宫 延禧宫、永和宫、景阳宫、乘乾宫、钟粹宫、景仁宫 2.等级：先讲皇帝后妃。
清朝皇帝的后妃，在入关之前，它属于草昧，没有严格的制度。努尔哈赤的时候，他的妻子叫“福晋”，“福晋”是满语，那“福晋”怎么来的呢？有人查了一下，是从蒙古语这么借来的。
那“福晋”本来是什么意思？有一种说法就是汉语的夫人，译成了蒙古文或者满文就叫“福晋”。这是一种说法，还有别的说法。
所以努尔哈赤的时候，他不分皇后、皇妃，就是“大福晋”，“继福晋”，这么来排顺序。努尔哈赤16个福晋，他就这么排，没有严格的后妃制度。
皇太极的时候，到崇德元年，定了“一后四妃”的后宫制度，那他才定了“一后四妃”，“一后四妃”之外的那些夫人怎么排顺序？也还没有严格的规定。顺治入关之后，吸取了明朝的后妃的制度，比较明确了一点，但是，一直到康熙朝才把皇帝后妃的制度确立下来，一直到乾隆朝逐渐地完善。
后妃等级很复杂，秦始皇据说是后宫佳丽三千，怎么排等级？汉唐的时候，后妃的等级大体上排二十四级，明朝简化了，排成十二级，清朝就又简化了，大概分这么几级：一，皇后；二，皇贵妃；三，妃；四，嫔；五，贵人；六，常在；七，答应，还有一些没有名堂的，比如学生也算，实际上是更复杂一点。它有规定，皇后居中宫，统摄六宫，就是后宫事情归皇后总管，下面就是皇贵妃，妃和嫔。
清朝的后妃分别居住在东六宫和西六宫，这东六宫和西六宫今天仍然存在，大概顺序是这样子，东六宫：景仁宫，承乾宫，钟粹宫，延禧宫，永和宫，景阳宫；西六宫：永寿宫，翊坤宫，储秀宫，启祥宫，长春宫，咸福宫。都各有太监、宫女来服侍，分别居住。
那皇后、妃子，伺候她们的人，主要是两种人，一种是宫女，一种是太监。 宫女，明朝的时候很多。
康熙他说他问过故明的太监，原来在明朝皇宫做太监的，清朝时候还在做太监。康熙说：明朝皇宫太监一万人，宫女十万人，因为供应饭食照顾不到，日有饿死者。
现在一般的学术界认为这个太监说的数字可能大了一点，可能估计过多了一点，但是说明了一个问题，明朝皇宫的宫女和太监是非常多的，大家看故宫地方很大，如果一万个太监，十万个宫女，里面住的房子大概很拥挤。清朝宫女减少了，减少到多少人呢？到康熙、乾隆的时候，大体上三千多人。
有一个说法，叫做“够不够三千六”，大体上三千多个宫女，后来逐渐减少。光绪的时候，人就比较少了，一千九百多人。
这些宫女在伺候皇后、贵妃等等都有严格地规定，有配额。皇太后宫，宫女12人，皇后宫，宫女10人，皇贵妃，宫女10人，妃嫔，宫女8人，依次递降。
3.下面讲皇帝子女，先说他的“子”，再说他的“女”。清朝皇帝的“子”分“宗室”和“觉罗”，什么叫“宗室”？什么叫“觉罗”？是努尔哈赤的父亲，以下就是努尔哈赤的兄弟，跟他的子孙，叫“宗室”，他们系黄带，努尔哈赤的祖父觉昌安以下，子孙叫“觉罗”，系着红带子，这个是不能混的。
在清朝，系黄带子就是黄带子，系红带子就是红带子，不能混淆，个别有例外，这是“宗室”和“觉罗”。“宗室”它也分级，这个爵位分级，分十二级，头四级就是亲王、郡王、贝勒、贝子，这是四级，每一级都是等级森严的。
后面五、六、七、八还是四级，后面四等就是镇国公、辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公，“八分”就是八份。当年在关外打仗的时候，努尔哈赤打仗的时候，打胜了之后，把那些东西分八份，一个旗一份，不入，那你不够八份，你就别参加。
后来就变成一个固定名词，“入八分”，不入八分，就是八份，这是五、六、七、八，九、十、十一、十二，就是奉国将军，奉恩将军，镇国将军，辅国将军，也是四个，合一块是十二等。皇帝的皇子一般是15岁，大体上15岁就成年了，就是指婚，结婚，分府，亲王就是亲王府，郡王就是郡王府，贝勒府，贝子府，分府，就搬出皇宫住了。
但是有例外，个别的也可以住在皇宫。比如乾隆，乾隆就住在重华宫，里面那个“漱芳斋”布置很好的，大家有机会可以去看一下。
清朝的皇子和明朝不一样，明朝皇子封了亲王等等，是一律不许留在京城，都要到外地，叫“封藩”，清朝的王一律住在北京，在北京开府，这是个很大的不同。明朝的王不能领兵，因为明朝皇帝经常闹政变，闹宫廷政变，永乐就闹宫廷政变，所以他这个王不许带兵，不许离开驻地，出城都要请示皇帝许可才可以。
清朝的王不是这样，叫“出将入相”，还可以做军机大臣，做议政王，做摄政王，那明朝没有，那么清朝这么多的王，我算了一下，清朝的皇帝的儿子是113个，这么封下去也不得了，所以他想了个办法，叫做“递降”，亲王的儿子封郡王，郡王再往下封是贝勒，贝勒儿子是贝子，一代一代往下降。因为当时他考虑到大清王朝亿万斯年，要万岁，一万年，这一万年，他这个王就不得了，所以要往下降，降到最后，叫闲散宗室，就没有爵位了，这是一般情况。
有的。
6.关于古代的一些常识,知道哪个就告诉我吧
五千年的货币常识不好弄 简单说一下。
1 大米白银1两=2石即377.6斤。合人民币1.75元/斤。
上等猪肉白银1钱六分=8斤合人民币13.2元/斤。
上等羊肉白银1钱二分=8斤合人民币9.5元/斤
牛肉五斤白银七分五厘合人民币9.9元/斤
五斤重大鲤鱼价白银1钱合人民币13.2元/斤
栗子五斤价白银6分五厘合人民币8.6元/斤
活肥鸡一只价白银4分合人民币26.4元/只
白布四匹价白银8钱合人民币元132.2元/匹
绵花一斤价白银6分合人民币39.6元/斤
高级红枣100斤价白银2两5钱合人民币16.5元/斤
会试用黄绢伞二把价白银六分合人民币3元/把
刑部用铁锹五把价二钱五分合人民币33元/把
这是明朝盛世时期的物价， 补充你的问题，在不同时期货币会出现增贬值。另外一文钱相当于现在得0.2元钱。
2 骑马日行八百里地，老百姓自己的马（就一匹）且按时休息吃饭，一天500里地。马车的话按估算不做休息当日行500里地左右。 坐船的话北京到南京3,4个月左右。 大运河流向分四个节点，每一个不一样。你可以百度百科京杭大运河查明细。（补：一里地为500米，即半公里）
3 唐朝 盛世时期 全国共设360州（府），下辖1557县。人口9000万左右。 人口各地以“万”为单位。 县人口约均5,6万人。州府约均20—30万人。 安史之乱时期人口从6000万左右到2000万左右（史历记载，且当时乱是记载不详。）
4 青丝青衫青袍青衣，虽都有 青 字，但不是你理解的 青 是个颜色。如青丝诗歌里即有理解为黑发。（李白 朝如青丝暮成雪） 又有直意青丝为青色的丝线（乐府诗集·相和歌辞三·陌上桑）
青衫 青衣 指一种服饰，青在此不是青色之意。 青袍一般理解是青色的袍子。 古代青和黑是两种颜色，不混淆。另，汉代以后 青色 为“贱色”，下等人穿青色衣服。
5 金：白、乳白色系列。 木：青、碧、绿色系列。水：黑、蓝色系列。火：红、紫色系列。
土：黄、土黄色系列。
以上为本人查资料原创。
7.中国古代文学常识
第一编 先秦文32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332643336学（36学时）概况（1学时） 1、先秦文学的范围。
2、我国文学的开端；原始歌谣和上古神话；神话是中华民族童年的百科全书，我国文学遗产的最早珍品。 3、我国第一部诗歌总集《诗经》。
作为古代现实主义文学的源头，《诗经》无论在文学表现的对象和手法上均有开创的意义。 4、战国时期的社会变革，“百家争鸣”局面的出现，促进了散文的兴盛。
历史散文和诸子散文佳作如林，名家辈出，为我国散文的发展奠定坚实的基础。 5、屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，以《离骚》为代表的优秀诗篇，充满崇高的思想情操，爱国主义的激情和浪漫主义的神奇色彩，开辟了我国浪漫主义的优良传统。
思考题：先秦文学的概况如何？第一章 上古神话（2学时） 1、神话与神话的产生。神话按照马克思的说法是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”
神话的产生与原始人的生产力水平及思维能力有密切关系；神话产生的途径通常包括劳动生产和宗教活动两个方面。 2、神话的内容。
我国古代神话是非常丰富的，种类也十分齐全，诸如宇宙生成神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话，以及各种有关神格种类、习性、形态等描绘性神话，一应俱全。 3、神话的艺术及其民族特色。
上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。
4、神话的意义和影响。思考题：1、上古神话的内容及特征如何？ 2、上古神话与原始宗教的关系如何？第二章 周代诗歌与《诗经》（13学时） 1、古谣谚、咒语与周诗的形成。
在《诗经》之前，我国古代诗歌已有了很长时间的发展历史，古谣谚及古咒语是早期诗歌的两种主要形式，也是周代诗歌的前驱。周代是我国古代诗歌大繁荣的时期，除《诗经》外，保留在《周易》、《左传》等书中的诗歌也为数不少，可与《诗经》相比勘。
2、《诗经》的体制与编纂。《诗经》共收入西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五首。
分风、雅、颂三个部分。诗三百篇的地域包括今天的陕西、山西、河南、河北、湖北、山东等省的全部或一部分。
其中有的是民歌，也有一部分为贵族、士大夫的创作，绝大部分的作者姓名已不可考。《诗经》的收集整理，过去有种种说法，其中影响较大的有献诗之说、采诗之诗及孔子删诗之说三种。
今人多以为《诗经》的汇集成编，大约是由朝廷及地方诸侯及乐师共同完成。《诗经》在先秦只称为《诗》或“诗三百”，汉以后被儒家奉为经典，才称为《诗经》。
3、《诗经》分类概述。①周部族史诗；②政治讽刺诗；③赋役诗；④农事诗；⑤情诗；⑥杂事诗。
《诗经》是周代社会生活各个方面的反映，周代各个阶层人们的生活、情感均在《诗经》中有所印证。其中有的篇目展示了周人成长的历史；有的表现贵族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隶对社会政治的忧虑或不满；有的表现贵族礼制生活及燕享酬酢、节日庆典；有的表现小国与小吏不堪驱使、抨击劳逸不均的社会现实；有的展现周人农业生产的情况；有的表现爱情与家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描写了周代妇女遭弃的社会问题；有的反映出家庭宗族及朋友的关系与友情。
总之，《诗经》多方面地展示了周代社会生活各个方面的内容，是一部现实主义的力作。 4、《诗经》的艺术成就。
①《诗经》的现实主义艺术特征及手法；②叙事、说理、抒情、写景、议论诸体兼备的艺术手段；③《诗经》的句式与章法；④《诗经》的语言艺术；⑤《诗经》的赋比兴手法。思考题：1、何为六义、四始、毛诗、四家诗、变风变雅？ 2、《诗经》的主要内容是什么？ 3、《诗经》的主要艺术特色是什么？ 4、赋比兴的艺术手法在《诗经》中有何具体体现？第三章 先秦历史散文（5学时） 1、先秦历史散文发展的基础。
社会大变革；思想文化领域的新空气；社会发展对史书体例的新要求。 2、殷商至春秋时期的历史散文。
甲骨文、金文为古代散文体制的起源；《周易》为占卜之书，其中也表现了一定的历史内容；《尚书》为最早的记言体的史书；《春秋》是最早的编年体历史大事记。 3、《左传》。
《左传》的作者；《左传》的体例与内容；《左传》的艺术：《左传》虽然是一部历史著作，但具有丰富的文学性，它叙事注重故事性、戏剧性，有紧张动人的情节，长于写战争，特别是城濮之战、鞌之战、肴之战、长勺之战，都记述得脉胳连贯，首尾完整而又变化多端，有声有色。《左传》尤其善于写行人辞令。
4、《国语》。《国语》的体例及内容；《国语》的艺术：《国语》的成就远不如《左传》，不过其中也有写得对话风趣、故事生动、人物性格刻划得较为细致的出色篇章。
5、《战国策》。《战国策》的体例；《战国策》的成书过程；《战国策》的内容与艺术：《战国策》所反映的是战国纵横家的思想，所。
8.中国古代文化知识
竹林七贤 开放分类： 中国历史、历史、竹林七贤、建安七子、三国名士 目录 • 【竹林七贤】 • 【嵇康（224—263）】 • 【阮籍（210-263）】 • 【山涛（205—283）】 • 【向秀（约227-272）】 • 【刘伶】 • 【阮咸】 • 【王戎（234—305）】 【竹林七贤】 [编辑本段] 中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年间（240-249）嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。
山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
简介 【嵇康（224—263）】 [编辑本段] 嵇康（223~262），字叔夜，本姓奚，祖籍会稽（今浙江绍兴），其先人因避仇迁家谯国侄县（今安徽宿县西南），改姓嵇。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。
与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。
与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。
嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
【阮籍（210-263）】 [编辑本段] 三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。
陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。
阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。
今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。
考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。
至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。
这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。 【山涛（205—283）】 [编辑本段] 字巨源，「竹林七贤」之一。
西晋河内怀县（今河南武陟西）人。早孤，家贫。
好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。
年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。
司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。
昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。
出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。
每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。
后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。
【向秀（约227-272）】 [编辑本段] 字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。魏晋竹林七。
