1.蒲松龄的文学常识
蒲松龄（1640-1715），明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”.？.郭沫若对他的评价是“写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入骨三分”
蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。？
除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词
九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。
2.论语,浮生六记,聊斋志异,世说新语文学常识,简介
贴完了发现字数超限，故给你链接，我总结的是一些基本要掌握的文学常识。
论语：
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。
浮生六记：
《浮生六记》是自传体的散文。原有六记：《闺房记乐 》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》，今存前四记。作者以纯 朴的文 笔，记叙自己大半生的经历，欢愉处与愁苦处两相 对照，真切动人。
书中描述了他和妻子陈芸志趣投合，伉 俪情深，愿意过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于 封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭，经历 了生离死别的惨痛。作者继宋代李清照《金石录后序》 及明代归有光《项脊轩志》之后，在《浮生六记》中以 较长的篇幅记述了夫妇间的家庭生活，在中国古代文学 作品中实属稀见。书中对山水园林、饮食起居均有独到 的评述。
聊斋志异：
蒲松龄（1640~1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉居士。《聊斋志异》内容丰富多彩，形象栩栩如生，故事新奇，结构巧妙，千姿百态。作者将古代小说中“志怪”“传奇”和“人情”的精华特色揉为一体，艺术造诣在历代文言小说之上，是17世纪后半期，话本、拟话本小说已过花红时节结出的硕果，也是我国微型小说从低级到高级的发展过程中的分水岭。
世说新语：
1.世说新语：是六朝志人小说的代表作，古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主，在写法上一般都是直叙其事。《世说新语》全书原8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。
2.刘义庆（403——444），南宋文学家。彭城（今江苏徐州）人。宋宗室，袭封临川王，曾任南兖州刺史。爱好文学，招纳文士。
3.文学常识：<婴宁>中说,鬼母泉下寂寞,婴宁想将她与秦氏（即自
狐仙是异类，一般生子之后就会离开，而且会比丈夫长寿很多，所以不太可能埋在一起.
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今天过来补充几个问题
一，婴宁说的和葬是说他生父（秦先老生）和生母（狐仙）的合葬
二，鬼母没有消失或者离开，后来婴宁还见过她
三，婴宁的父亲是在母亲先死的。
部分原文摘录如下：
1、女哽咽曰：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。”
2、是夜生梦媪（即鬼母）来称谢，寤而述之。女曰：“妾夜见之，嘱勿惊郎君耳。”生恨不邀留。
3、吴曰：“秦家姑去世后，姑丈鳏居（注意这里的秦家姑是王母的姐姐，而不是婴宁的母亲），祟于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。将勿此耶？”
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第三次修改答案，辩论的话不说了，问几个问题吧：
一、现在整理能够统一的部分，秦先生的正妻是秦家姑，最先死，秦先生鳏居一段时间，然后遇到狐仙并生下婴宁。然后是秦先生去世，剩下的家人顾及婴宁的母亲是异类就请道士把她和婴宁赶走了，不知道什么原因狐仙把婴宁托付给鬼母就离开了。这是没问题的。问题是从还能请道士把狐仙赶走来看，家里还是有人和能力把去世的秦老先生和他的正妻和葬的。如果后来说的是和葬鬼母那问题就回到原点了？就是楼主说那个问题为什么当时秦先生和他夫人没有和葬呢？
二、庶 ：宗法制度下家庭的旁支，与“嫡”相对。养：是生养不是抚养，女：是儿女。所以是说“（希望）以后庶出的子女也能这样不遭到抛弃或者被溺死。”是因为婴宁是庶出她才那么说，并不是现代汉语里的“养女”
三、回到我最初的回答，那是以和葬的是狐仙为基础的。我并没有否认聊斋里有很多相处很和睦到那个凡人寿终的例子，然后再离开。但作个基本假设，如果我是狐仙，我能活千八百岁，我爱的凡人能活一百岁，如果我没有升仙，那我死的时候找谁把我和几百年甚至几千年前的人刨出来和葬？当时的回答调侃的意味很浓，但是我想这样的想法还不至于没有常识。
四、鬼母和秦先生的正妻是不是一个人，还是不能很明确，回来仔细研究下……
