1.天主教基本知识
感谢主！ 天主教（公教，拉丁语：Catholicismus，希腊语：Καθολικισμός，英语：Catholicism），全称天主教会（大公教会，拉丁语：EcclesiaCatholica，希腊语：ΚαθολικήΕκκλησία，英语：CatholicChurch），语源为“天下为公”的公（希腊语：καθολικ），是基于至公派神学的基督徒三大教派分支之一，也是强调普世性的宗徒继承教会。
明朝末年该教由罗马教会传入中国，当时信仰的神根据中国古话“至高莫若天、至尊莫若主”译作“天主”；新教改译基督以后，成为其在中国因袭的会号。另作旧教。
公元1世纪，天主教基于耶稣的生平事迹与主张，由创立教会的耶稣首席宗徒圣伯多禄（彼得）所代表的犹太人，以及将基督信仰化的圣保禄（保罗）所代表的外邦人共融而来。2世纪至4世纪逐渐在罗马帝国宗教化与国教化，形成罗马为中心的罗马天主教，从此改变了纯正基督的信仰，实行政教合一，成为皇帝统治人民的工具；基本定型于11世纪及16世纪两次基督教大分裂后的天特会议。
19世纪及20世纪的第一次、第二次梵蒂冈大公会议则总结了过去，确立了其在现代社会的方向。 要想详细了解天主教，请在百度上搜索“基督新教人士怎么看待天主教？”，那里描述得更清楚。
愿神祝福你，阿们。
2.求天主教的一些常识
天主教是基督宗教的一个分支。
虽然最接近原文的名称是“公教会”，但是自明朝时就沿用的名称“天主教”（因其将不使用上帝、神等词汇称呼唯一的主，而仅使用天主一词）却已成了正式的中文代名词。基督教教派的所有公教会之中，罗马公教会 （罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11亿，因此"公教会"（天主教）一词往往指的是与罗马教宗共融的天主教会。
目前天主教会也是所有基督宗教的教会里头最为庞大的教会。 历史 “公教会”的“公”原文的意思相同于“天下为公”的“公”，所指的是“全世界的”、“一般的”、“大众的”，寓意在于最开始的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族，阶级，或是宗教信仰。
“公教会”一词最早出现在使徒信经：“神圣的公（全世界的、大众的）教会”；以及尼西亚信经里面一句：“我们坚信唯一的神圣且公的（全世界的、大众的）以及耶稣使徒所传下的教会”。 “公”的原文意思虽然平常，但是在基督教的发展史上却有许多教派与教会想要拥有这个头衔，到了最后，“公教会”一词在法理上已经由罗马天主教会所拥有，这就如同正教派的"正"，其字面意思也是平常，但是后来则是由正统教会所拥有。
虽然如此，仍是有不隶属于罗马天主教会的教会在名称上使用或是保有“公教会”（天主教会），比如旧公教会，古公教会，宽宏公教会与中国天主教爱国会。 罗马天主教会 五世纪东、西罗马分裂以后，东罗马帝国奉君士坦丁堡牧首为正宗，并演变成日后的东正教；而保留在原首都罗马的梵蒂冈，则成为了分裂后西罗马帝国的正宗，是为“罗马天主教会”这名称的源由。
他们相信，天主教会一系才是源自耶稣基督的正宗。他们的论据来自 玛窦福音第十六章18节，耶稣对圣伯铎（又译“伯多禄”，基督新教翻译为彼得）说的这句话：“你是伯多禄（小石），我要将我的教会建立在这磐石上。”
；而他们相信圣伯多禄是罗马第一位主教，一直承袭至现在。而伯多禄的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教会的最高领袖，也是曾经的教宗国，以及当今的梵蒂冈城国的元首。
其他的天主教会 除了罗马天主教会外，在东欧有东仪天主教会 （流行于乌克兰、白俄罗斯，在苏联时代曾被迫并入东正教会），在黎巴嫩有马龙派天主教会。它们与其他教会不同，承认教宗的地位，与罗马有共融的关系。
天主教的信仰生活 天主教的信仰生活的核心是七项圣礼|圣事 （Seven Sacrements），即圣洗圣事、坚振圣事、告解|和好圣事、圣体圣事、婚配圣事、圣秩圣事、终傅|病人傅油圣事。（基督新教则仅保留洗礼和圣体圣血作为正式的圣礼）在这其中，弥撒 （圣体圣事为其主题）是最重要的。
日常生活中，诵经也是天主教信徒经常进行的活动。这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，其中比较著名的是《玫瑰经》。
天主教的节日很多，在基督宗教三大派别中仅少于东正教。其中比较重要的有圣诞节、复活节、圣神降临节、圣母升天节等不少教外人士提出：为什么信仰天主教？我们当答复清楚，为解除他们的疑惑，为陈明我们的理由；并且希望他们明白我们信教的目的与真相，也和我们一齐信教。
（一）、我们信天主教不是因为……1、不是因为迷信 天主教向一总愿进教的人说：要进教，先该弃绝一切邪妄之事：如烧香，烧纸帛，看风水，择日子，算命，相占等等。天主教这样反对迷信，可惜不明白天主教的人，把不合理的迷信和最合理的信仰没仔细考查分别清楚，而说信奉天主是迷信，真太冤枉了。
2、不是因为希望物质的经济的利益 天主教固然办理慈善事业，和救济事业，但为了物质利益而奉教，是遭受拒绝的；这些人不能成为忠实信徒。而且奉教人还该供应教会的需要，为办慈善事业。
谁寻求物质利益只该退出天主教。3、不是因为头脑顽固 天主教中，知识程度浅的，固然不少；但知识程度高的，确实很多。
天主教教友受到真理的教育，很认识新潮流，新思想，只是因为有科学精神，所以不肯盲从附和，所以坚决保持自己的信仰。4、不是因为传统观念 父母信教，祖宗信教，所以我也信教。
从一方面来说，这是我的福份，能从小受到家庭良好的教育，但是我能够分别了是非善恶，就要听我自己明确教义，自己考虑 清楚，自情自愿的接受信仰。天主教绝对尊重每个人的自由，只是劝人、开导人、用自己的理智，来决定自己的信仰，绝对不用任何方法来欺骗人。
天主教的父母也 是这样对待子女。5、天主教不是“洋教” 有人不明世界大势，更不明天主教真相。
见外国传教士来中国传教，就说天主教是“洋教”“外国教”，现在人知道真理是无国界的，就如科学，并不因为是外国来 的，而说是信“洋学”，而不去研究。外国来的某种学说，如果是好的，我们相信它，并不算是信奉“洋学说”，何况天主教原是全世界的“公教”并不是欧美人的 教；我们中国人奉它，也就是中国人的天主教。
6、不是主张宿命论 那些“宿命论”者，遇到困难灾祸，便想是命运（命）所注定，无法抵抗，只得忍受。甚至把命运当作神灵看待，在命运前俯首贴耳。
我们天主教绝对不信命运，谁 若信有盲目的注。
3.求天主教的一些常识
天主教是基督宗教的一个分支。
虽然最接近原文的名称是“公教会”，但是自明朝时就沿用的名称“天主教”（因其将不使用上帝、神等词汇称呼唯一的主，而仅使用天主一词）却已成了正式的中文代名词。基督教教派的所有公教会之中，罗马公教会 （罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11亿，因此"公教会"（天主教）一词往往指的是与罗马教宗共融的天主教会。
目前天主教会也是所有基督宗教的教会里头最为庞大的教会。 历史 “公教会”的“公”原文的意思相同于“天下为公”的“公”，所指的是“全世界的”、“一般的”、“大众的”，寓意在于最开始的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族，阶级，或是宗教信仰。
“公教会”一词最早出现在使徒信经：“神圣的公（全世界的、大众的）教会”；以及尼西亚信经里面一句：“我们坚信唯一的神圣且公的（全世界的、大众的）以及耶稣使徒所传下的教会”。 “公”的原文意思虽然平常，但是在基督教的发展史上却有许多教派与教会想要拥有这个头衔，到了最后，“公教会”一词在法理上已经由罗马天主教会所拥有，这就如同正教派的"正"，其字面意思也是平常，但是后来则是由正统教会所拥有。
虽然如此，仍是有不隶属于罗马天主教会的教会在名称上使用或是保有“公教会”（天主教会），比如旧公教会，古公教会，宽宏公教会与中国天主教爱国会。 罗马天主教会 五世纪东、西罗马分裂以后，东罗马帝国奉君士坦丁堡牧首为正宗，并演变成日后的东正教；而保留在原首都罗马的梵蒂冈，则成为了分裂后西罗马帝国的正宗，是为“罗马天主教会”这名称的源由。
他们相信，天主教会一系才是源自耶稣基督的正宗。他们的论据来自 玛窦福音第十六章18节，耶稣对圣伯铎（又译“伯多禄”，基督新教翻译为彼得）说的这句话：“你是伯多禄（小石），我要将我的教会建立在这磐石上。”
；而他们相信圣伯多禄是罗马第一位主教，一直承袭至现在。而伯多禄的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教会的最高领袖，也是曾经的教宗国，以及当今的梵蒂冈城国的元首。
其他的天主教会 除了罗马天主教会外，在东欧有东仪天主教会 （流行于乌克兰、白俄罗斯，在苏联时代曾被迫并入东正教会），在黎巴嫩有马龙派天主教会。它们与其他教会不同，承认教宗的地位，与罗马有共融的关系。
天主教的信仰生活 天主教的信仰生活的核心是七项圣礼|圣事 （Seven Sacrements），即圣洗圣事、坚振圣事、告解|和好圣事、圣体圣事、婚配圣事、圣秩圣事、终傅|病人傅油圣事。（基督新教则仅保留洗礼和圣体圣血作为正式的圣礼）在这其中，弥撒 （圣体圣事为其主题）是最重要的。
日常生活中，诵经也是天主教信徒经常进行的活动。这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，其中比较著名的是《玫瑰经》。
天主教的节日很多，在基督宗教三大派别中仅少于东正教。其中比较重要的有圣诞节、复活节、圣神降临节、圣母升天节等不少教外人士提出：为什么信仰天主教？我们当答复清楚，为解除他们的疑惑，为陈明我们的理由；并且希望他们明白我们信教的目的与真相，也和我们一齐信教。
（一）、我们信天主教不是因为……1、不是因为迷信 天主教向一总愿进教的人说：要进教，先该弃绝一切邪妄之事：如烧香，烧纸帛，看风水，择日子，算命，相占等等。天主教这样反对迷信，可惜不明白天主教的人，把不合理的迷信和最合理的信仰没仔细考查分别清楚，而说信奉天主是迷信，真太冤枉了。
2、不是因为希望物质的经济的利益 天主教固然办理慈善事业，和救济事业，但为了物质利益而奉教，是遭受拒绝的；这些人不能成为忠实信徒。而且奉教人还该供应教会的需要，为办慈善事业。
谁寻求物质利益只该退出天主教。3、不是因为头脑顽固 天主教中，知识程度浅的，固然不少；但知识程度高的，确实很多。
天主教教友受到真理的教育，很认识新潮流，新思想，只是因为有科学精神，所以不肯盲从附和，所以坚决保持自己的信仰。4、不是因为传统观念 父母信教，祖宗信教，所以我也信教。
从一方面来说，这是我的福份，能从小受到家庭良好的教育，但是我能够分别了是非善恶，就要听我自己明确教义，自己考虑 清楚，自情自愿的接受信仰。天主教绝对尊重每个人的自由，只是劝人、开导人、用自己的理智，来决定自己的信仰，绝对不用任何方法来欺骗人。
天主教的父母也 是这样对待子女。5、天主教不是“洋教” 有人不明世界大势，更不明天主教真相。
见外国传教士来中国传教，就说天主教是“洋教”“外国教”，现在人知道真理是无国界的，就如科学，并不因为是外国来 的，而说是信“洋学”，而不去研究。外国来的某种学说，如果是好的，我们相信它，并不算是信奉“洋学说”，何况天主教原是全世界的“公教”并不是欧美人的 教；我们中国人奉它，也就是中国人的天主教。
6、不是主张宿命论 那些“宿命论”者，遇到困难灾祸，便想是命运（命）所注定，无法抵抗，只得忍受。甚至把命运当作神灵看待，在命运前俯首贴耳。
我们天主教绝对不信命运，谁 若信有盲目的注。
4.天主教知识
在新约圣经里圣体的共融（intercommunion）是和教会一体分不开的（格前十16-17），它不只实现教会的一体，并且为这一体的事实作证（弗四4-5所说的“一个身体和一个圣神……一个主，一个信德，一个洗礼”）。
1867年大公运动开始时，圣体的共融才成为问题，以后在教会合一的讨论上越来越变成问题的焦点。应该注意的是讨论中的证据，甚至教会官方的声明，并不常具备信理的特征，而是牧灵、或纪律性的。
圣体圣事作为人内在生命完整共融的最根本与最后基础，完整的共融，是以圣体圣事为最高圣事性表现，这体现了在基督内大家“一心一意”的本质性共融，因此，在尚未达成各方面的合一之前是无法在圣体圣事中完全共融的。或者我们也可以说，能够在一起举行圣事、领受主的身体就代表着一种已经实现了的有形可见的完整共融。
圣事是合一的标记和恩宠的泉源。为表达合一，既不能伪装，故此在未完全实现合一之前，便禁止互领圣事；但为获得圣宠，在必要时，互领圣事是情有可原的。
具体分析如下：一、天主教会的立场。天主教在梵二大公会议（1962-1965）为自己的立场奠定了基础，在圣体的共融上，对东正教会采取相当宽大的政策（东方公教会法令 27），而对改革宗（参 273）的各教会却不如此：“他们因为没有圣秩圣事，因而没有正确并完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死亡和复活时，他们承认共融于基督的生命”（大公主义法令 22）。
教会法典844条对此有所规定：1项-天主教圣职人只能对天主教信徒，合法地施行圣事；同样天主教信徒，只能由天主教圣职人合法地领受圣事，但本条的2、3、4项，和861条2项的规定不在此限（861条2项：如果洗礼的职权施行人不在或被阻，传道员或其它由教区教长授权负责此职务的人，均可合法地施行洗礼；而且在紧急时，任何有正确意向的人皆可施行。人灵的牧人，尤其堂区主任应尽力教导信友们施行洗礼的正当方式）。
2项-如有需要，或真实神益的要求，只要能避免错误和信仰无差别论的危险，天主教徒在实际或难以找到天主教圣职人的情形下，许可由非天主教的圣职人，领受忏悔，圣体，和病人傅油圣事，但上述圣事须在该教会内有效。3项-尚未完全和天主教会共融的东方教会人士，如果自动请求，且亦有相称的准备，天主教圣职人可合法地为之施行忏悔、圣体、和病人傅油圣事；此项规定亦适用于其它教会的人士，但该教会对圣事的态度，须依圣座的判断，一如上述东方教会人士的情况相同。
4项-如遇死亡危险时，或依教区主教或主教团的判断，认为有其它迫切要求，天主教圣职人，亦得为和天主教尚未完全共融的基督徒，当其自动请求，且亦无法找到其所属团体的圣职人时，为之施行上述的圣事，但须对圣事表示与天主教有同一的信仰，并有适当的准备。5项-有关上述2、3和4项的情形，教区主教或主教团，除非与有关非天主教会的至少地方主管商议后，切勿颁布一般性法则。
三、天主教会与其它教派之间的圣事共融问题。不是所有教派的教导都主张基督真实的临在于圣体圣事中，比如有些新教教派的主张视圣体圣事纯为“纪念”，属于一种“圣餐”，那么，这种主张也就不涉及到什么圣事共融的问题，将“圣餐”作为一个到达合一的方法或途径，便容许互领圣餐。
另一些基督教派，像路德会及圣公会，却把信理上的不同，教会结构上的基本差别，如圣统和圣事，看做共融的一些障碍。换言之，教会可见的一面也是它本质的基本构成因素。
1972年6月1日基督徒合一秘书处公布了一个文件《许可基督教信徒在天主教内领圣体》，一方面文件坚持圣事共融的基本原则，这样说“不论我们采取任何牧灵步骤，不能破坏教会奥迹及圣体奥迹彼此间的密切关系。就其本质来说，举行圣体圣事表示宣称信德及教会间共融的最高峰。
这种原则不应使之晦暗下去，而是要形成为我们在这方面的指南”。另一方面又列举了一些特殊情况，“假设在特殊情况之下，许可以下基督徒在天主教内领圣体，即（1）他们对圣体圣事与天主教教义相符者，（2）感觉在精神方面严重地需要圣体的支持，而且在长时期内不能到自己教会的神职前去，（3）他自动要求领圣体。
在以上各种情况之下并未破坏上述的原则。不过须要有相当的准备，及度着相称于基督徒的生活。
所谓精神需要应符合前面第三号b及c条所说的意义，即需要增强精神生活，需要在教会及其团结的奥迹方面更深的瞭解。”详细的原文请参阅这里 /56/7940.html 梵蒂冈的《罗马观察报》在1999年3月25日发表文章，表示天主教会与信义会虽然早前就成义问题达成联合声明，但出于教义分歧，双方仍未能分享圣体圣事。
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5.谁能告诉我天主教的相关知识和介绍
天主教是基督宗教的主要宗派之一，又称公教，自明朝时就沿用的名称“天主教”，已成为正式的中文代名词。在基督宗教的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11.3亿，占世界总人口17%，因此“公教会”（天主教会）一词往往指的是“与罗马教宗共融的天主教会”，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。
具体参考， /view/6994.htm很完善！
6.天主教的基本教义有哪些.
# 敬畏上主是人的光荣、夸耀、喜悦和欢愉的冠冕。
# 敬畏上主，悦乐心神，赐与喜乐、愉快和长寿。
# 敬畏上主的人，终必得福；在他临终之日，必蒙祝福。
# 爱慕上主是堪受光荣的智慧。
# 她显示给谁，就赐给谁爱情。这爱情能使人享见上主。
# 敬畏上主是智慧的开始。这敬畏在母胎中，已与忠信的人一同形成了。她与被选的后裔往来，被仁爱和忠信的人所承认。智慧在人间，建立了一个永久的基础；在他们的后代中，她必获得信赖。
# 敬畏上主是知识的虔敬。
# 这虔敬保守人心，使人得到义德，赐给人兴趣和喜悦。
# 敬畏上主的，必获得幸福；在他末日，必蒙受祝福。
# 敬畏上主是智慧的圆满；她用自己的果实，使敬畏上主者沉醉。
# 用自己的出产，充满他们的栈房；以自己的宝物，贮满他们的府库。
# 敬畏上主是智慧的冠冕；她产生平安，恢复健康。
# 天主观看和测量智慧，二者都是天主的恩惠。
# 智慧要赐与人知识和明达的光明，并要增加那些坚持智慧者的光荣。
# 敬畏上主是智慧的根源，她的枝干可得久存。
# 敬畏上主，排除罪行；谁怀有它，必能脱免上主的义怒。
为得智慧应何去何从
# 敬畏上主，驱除罪恶。
# 不义的忿怒，终不能视为正直；他忿怒的烈火，必要使他丧亡。
# 忍耐的人暂时容忍，最后必有喜乐的酬报。
# 他暂时缄默不言，以后许多人的唇舌，却要称扬他的明智。
# 在智慧的府库里，有明智的箴言。
# 但是敬畏上主，是罪人所厌恶的。
# 你若羡慕智慧，就应遵守诫命；上主必会把智慧赐给你。
# 因为敬畏上主，就是智慧和纪律；他所喜悦的，就是忠信和良善。
# 上主必充满这些人的府库。
# 不可违背敬畏上主之情；亲近他，不要怀著贰心。
# 与人交谈，不要虚伪；要谨慎你的唇舌。
# 不要自高，怕一旦跌倒，羞辱便来到你身上；
# 而上主把你的秘密泄漏，在集会中羞辱你；
# 因为，你没有怀著敬畏之心亲近上主，反之，你的心却充满了诡诈。
7.天主教传教的知识重点是什么
应该还是天主教教义。
1、“三位一体”。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格——圣父、圣子、圣灵，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵是天主与人的中介，启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
2、天主创世说。天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。天主创世说是天主教的核心。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
3、原罪说。天主教认为，人的本性是有罪的。宣扬天主造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了天主，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯任何罪，但因其有与生俱来的原罪，故仍是罪人。
4、救赎说。天主教认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
5、天堂地狱说。天主教认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获永生，恶人将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听音乐”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。此外，在天堂和地狱之间，还有炼狱。有一定的罪，但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼净，补赎完了，方可进入天堂。
6、忍耐顺从说。天主教号召人们做到忍耐、顺从。《新约·罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是天主给的。因此，抗拒掌权的就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。
总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），也敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物；圣子降生成人，在十字架上死而复活，拯救世人，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保；圣灵来自圣父和圣子，是赋予生命之神。宣称教会为耶稣基督所创立，是唯一、至圣至公、从宗徒传下来的教会，有权赦免世人的罪。宣传诸圣相通功、人的肉身可复活和永生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等。
8.基督教的常识
我是基督徒！楼上的回答很好，但是根本不是常识！希望大家都来相信耶稣！就因为亚当和夏娃背弃了神的命令，所以人就有了罪性，所以现在大家好的学不了，坏事不用学！大家要相信耶稣为我们的罪上了十字架，我们只要相信耶稣就可以得称为义，可以得到永生！神爱世人，甚至将他的独生子耶稣基督赐给他们，叫一切相信的不至灭亡反得永生！这才是真正的根本的基督教常识！ 大家只有相信耶稣，才可以得救！因为：天上地下没有赐下别的名我们可以靠的得救！主啊！求你的国早日来临.求你让每个看到这信息的人可以得救！因为你愿意万人得救不愿一人沉沦！阿门。
