1.谈谈对于国学的认识、态度、感受
国学修身养性，是作为一个中国人的根本，失去对国学的认识，容易在社会的现代化大潮中失去自尊和自信，所以国学很重要，经典四书五经很重要。
附：
漫议人文与国学教育——兼谈当前中小学教育的病症（郭齐勇）
十年树木，百年树人。国民教育、中小学教育对一代代国民的基本素养的形成与提高最为关键。目前我们的中小学教育存在着很多问题，个人以为最大的问题是：知性教育太过，德性教育不足；科技教育偏胜，人文教育不及。本人在此提出一些不成熟的看法，以就教于方家。不当之处，敬请指教。
我举两位大科学家的例子：
世界著名的物理学家、1957年度诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士在回忆录《曙光集》中说：在十一、二岁读初中一二年级的两个暑假，其父克纯先生（芝加哥大学博士，回国任数学教授）让他读《孟子》，并请雷海宗教授介绍了一位历史系的优秀学生丁则良来给他教《孟子》，丁还讲了很多上古知识，是在教科书上没有的。在中学的年代，杨振宁可以背诵《孟子》全文。《孟子》使杨先生一生受益无穷。杨先生回忆合肥老家旧宅，每年春节换上新的堂联，写的都是“忠厚传家”“诗书继世”，他的父亲很强调“纯”及朋友之交的“信”与“义”。
著名植物学家、中国科学院院士、中国科学院昆明植物研究所名誉所长、2007年度国家最高科学技术奖得主吴征镒教授，九十多年来一直恪守父母亲“五之堂”的家训。这“五之”，就是《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。吴家六兄弟中出了三个院士。《中庸》使吴家子弟高尚其志，又掌握了很好的思想方法与治学之道。吴教授恪守其母的家训，又把这治学格言传给了后辈的科学家。
孔夫子尚且“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，我们更是要如此。王静安先生讲人要有三心：敬畏之心、恻隐之心，感恩之心。让我们共勉吧！
（应湖北省教育学会邀请，郭齐勇教授于10月30日上午在湖北饭店举行的“2009年基础教育创新与发展高端论坛”上向三百多位来自六个省的基础教育的教育部门与中小学领导作报告，此为讲稿。）
真心祝愿你在学习国学的过程中能热爱上中国的古代传统文化，上面回答希望你满意。谢谢
2.谈谈对于国学的认识、态度、感受
国学，一国所固有之学术也。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。中国有五千年的文明，也有两千多年的专制主义，如何看待传统文化，以什么样的态度、立场、观点看待国学，是关涉到国学发展的重大理论问题。
毋庸讳言，中国文化与其他民族文化一样也有自身的局限与不足，民主传统缺乏、权利意识淡薄使我们在向现代社会的转型中步履维艰，困难重重。随着对传统文化的弘扬与提倡，人们在讲“同情理解”的同时，自觉不自觉地忽略了对传统文化负面内容的检讨与反省，从这一点讲，提倡批判精神仍有其积极意义。
但我们提倡批判，最终目的仍是为了建设社会主义新文化，所以与弘扬优秀传统文化是相辅相成，并不矛盾的。中国在几千年的历史中形成了自己的一套政治、文化传统，如“大一统”的政治思维方式，追求统一的民族心理，多民族共同相处之道等等，它们构成了中国国情的一部分，对于这些内容就不能简单地贴上王权的标签了事，而应深入分析其形成的心理机制、社会原因并加以调适、转化、引导，在此基础上走出一条“中国道路”来。
要用历史的眼光看待国学，文化是有阶段性、时代性的，“经济发展的程度大体也决定了文化的发展程度”，而国学、儒学的内容“是上个历史时期的东西，从中国现代化进程看，其中固然有可取的养分，但从体系看，更多是阻力。当前国学的使命就是创造出与我们正在努力建设的民主、和谐社会主义社会相适应的，满足广大人民精神生活需要的新文化，这当然需要通过弘扬传统优秀文化同时吸取外来先进文化并加以融合、创造之来实现。
更重要的是，对传统文化的积极弘扬，本身就是建立在对传统的客观分析之上的，包含了对传统负面内容的批判。我们只有首先了解了哪些是传统的积极面，哪些是消极面，然后才能去做正面的弘扬。
同样，我们提倡、弘扬正面的价值观，也就是对传统消极内容的批判和否定。例如，我们提倡仁爱、和谐的价值观，就是对传统的“窝里斗”、“酱缸”文化的批判和否定；我们提倡民主、人权的政治理念，就是对专制政治漠视人的生命，践踏人的尊严的抗议和控诉。
传统文化就是在这样的创造转化中“从历史中走出来”，并发展为当代的新文化。刘先生认为中国特色的社会主义文化的“主旨和核心价值不可能来自于国学、来自传统文化”，又说古人讲的和谐是差别、等级下的和谐，与今天的社会是不相容的，这就让人难以理解了。
刘先生讲没有一成不变的民族文化精神，是对的。但正因为如此，才需要我们对古人的思想有继承同时有发展，“剔除糟粕，吸取精华”，“注入新的生机，升华新的境界”，使民族文化精神得以延续、发展，否则，哪还有民族文化精神呢？刘先生何必要画地为牢。
3.谈谈你对国学传统文化的认识、看法
中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。
有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。
按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。
人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台《百家讲坛》的收视率，于丹的《论语》心得一书的热销，就足以证明这一点。
这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。
这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。
缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。
我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。
其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。
自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面：一、志存高远 “志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。
所谓“志不立，天下无可立之事。”“把志气奋发得起，何事不可做？” 中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。
这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是坚忍不拔，持之以恒。古人特别注重“守志”，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。
苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。”
中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。中华民族在改造自然与社会的历史过程中，面对逆境，从来都没有被艰难险阻所吓倒，反而越是艰险越向前，百折不挠，越挫越勇。
正如司马迁在《报任安书》中所列举的：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法修列》；”他本人在惨遭宫刑之后，忍辱负重，究天人之际，通古今之变，发愤写成了千古名著----《史记》，成为伟大的历史学家、文学家和思想家。四、乐观进取 《论语》有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。
《礼记·大学》中称赞“苟日新，日日新，又日新。”历史上每当利弊日久时，总会有改革和革命运动，为清除积弊而变规变法，如北宋时王安石变法，清末时康有为、梁启超维新都体现了革故鼎新的改革精神。
几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。
“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。
中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国传统文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。
中华民族的传统文化源远流长，博大精深，儒家的哲学思想虽然只是其中的一部分，但是确实有很多东西是值得继承和弘扬的，如注重人与自然的和谐统一、自强不息的奋斗、厚德载物的宽容以及“仁爱”精神、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的律己观念、“立己立人，达己达人”的处世原则等。在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。
作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。
从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。 因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。
还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。
4.学习国学的心得体会
学 习 心 得 体 会《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记录的孔子的教育思想和经验非常富厚，当真研读《论语》，温习具备要领论因素的格言警句，从“先圣”的教育思想中获取营养，对西席加强师德修养、提高教学艺术都多少有些裨益。
弘扬中国优秀的文化传统，是每个中国人的职责中华文化综罗百代，博识精微，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓国学经典不仅是中国悠长传统文化的显证，也是每个中国人的立身在社会上处世之本，更是我们不成或缺的精力气力传统经典文化是中华文明传授继承数千年的重要载体，内部实质意义博大精湛，传播的经典浩如烟海四位西席的培训讲座中，援用了《论语》的很多内部实质意义。 《论语》反映了中国古代巨大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典《论语》反映了孔子的教育思想1.正视教育的社会功能和促进个体成长的效用《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法令都不成缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的职位地方孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治孕育发生重大影响孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的成长要建立在经济成长的基础上须先成长经济，教育才能更好地成长，教育要受经济的制约孔子认为治理国家不能只靠政令、法令，而要通过教育引导使成为事实德政他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守端方，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的气力，收到德治的成效孔子对教育在人的成长过程中起关键效用持肯定态度他在中国历史上首次提出“性附近也，习相远也”指出人的天赋素质附近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优胜的思想孔子的“举贤才”及全般教育思想都放在这类天赋平等的人性论基础上，他极力将教育推向平民，为其“有教无类”主意提供理论按照同时，孔子指出人的个性差异是后天效用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和有可能性2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”。
以完善人格为教育的首要目的他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养本身，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”二要有“使家族朋友以及老百姓都获得安乐”的治国安民之术，即要有“才”君子德才兼备，以德为主3.实施以道德教育为重心的富厚的教育内部实质意义按照《论语》，许多人可以从差别的角度概括孔子的教学内部实质意义： “子以四教：文、行、忠、信”（《论语述而》），这是指教学内部实质意义的4个基本方面其中“行、忠、信”都是道德教育的要求孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁行有馀力，则以学文”（《论语学而》），起首要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化常识的进修所以，在孔子的教育内部实质意义中，道德教育占榜首，文化常识的进修必须为德育服务礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的首要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所施用的基本教材“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化常识，属于文的范围总之，孔子的教学内部实质意义包孕道德教育、文化常识和技能技法培养等3个部分这3个方面，从教育内部实质意义结构，以及社会需要和个人人格形成看，是开端完备化了的这是孔子在教学内部实质意义成长史上的贡献孔子对这三方面不是等量齐不雅，他把道德和道德教育放在榜首，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心至于《论语》不正视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限4.主意“有教无类”，扩展了教育对象春秋以前，平民是没有资格入学接管教育的孔子创办私学，在教育对象上举行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语卫灵公》）的办学目标，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩展到一般平民，使教育活动扩展到了民间虽门下人品稠浊，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说了然孔子教育家襟怀胸襟的宽大能容，教育艺术的高妙善化《论语》反映了孔子的师德修养孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具备富厚的实践经验，正视道德修养，是一位尽责的好西席，成为后世西席进修的表率《论语》中很多篇和章都可以看到孔子对师德修养的相干论述，带给后世为师者莫大的启示1.立志有恒，加强修养孔子强调立志在道德修养中的重要效用他说，“三军可夺帅也，匹夫不成夺志也”（《论语子罕》）因此，西席不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的标的目的2.自省自克，自新迁善孔子主意遇事要长于举行自我省察，这是道德修养的重要要领孔子教育学生随时对本身的举动举。
5.我学国学的感悟
现在随着科技的进步，人文精神方面的修行已经被人们渐渐遗忘，似乎《四书五经》、“诸子百家”这些中国文化经典对于人们来说已经很遥远，很朦胧。最近，人们却突然意识到这些祖宗文化是那么的博大精深，于是，国学热开始掀起。随着国学的流行，越来越多的人对于学习国学的渴望也越来越强烈。本公司的成立正是应人们的需求，希望通过一这样的一个机构能够让人们真正学到我们的民族文化，我们秉承“育人新民“，是根据《大学》里的三纲：大学之道在明明德，在新民，在止于至善。我们就是希望那些对国学学习很有研究的学者能够在这样的一个平台将他们的学习之道传与国人，须知学习中国民族文化不是复古，是更加地学会创新，要做”新民“，掌握事物发展的规律，去适应生活，使民不争，国与国之间没有战争，人与自然和谐相处，此乃人道是也。
温家宝总理在哈佛大学讲话——中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说，以及其他许多也在中国思想史上有地位的学说流派，这就是有名的“诸子百家”。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情操，“民为邦本，民贵君轻”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。可见，许多治国或治家的方法早在我们祖先已经告诉了我们，所以现在重新去学习他们的智慧是对我们能够更好地生存。而我们的公司之所以先从幼儿国教做起，是因为孩子是未来的希望，教育一个人也是在孩提时最为关键，而我们的企业也会像孩子的学习过程一样，与他们一起成长。而3—6岁是幼儿成长过程中最重要的发展时期，同时也是培养幼儿良好习惯和学习兴趣的关键时期。目前中国大部分孩子是独生子女，最常见的是“四二一”式的家庭模式。在这种成长环境中，越来越多的孩子存在着普遍性的问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。面对孩子在成长过程中遇到的种种问题，幼儿园时期开始的基础教育应当让国学与传统文化教育占据相当的内容。国学幼教的目标非常明确，就是通过立体化、系统化、标准化的国学教育，让孩子先学做人（懂礼），后学做事（知学）。 其次我们的对象也会面对全部成员，比如重点在企事业单位的管理者以及白领等，曾经有一位董事长听了一位教授降解国学内容后上台说了这么一番话：“今天的内容早十年听到早十年成功，早二十年听到，早二十年成功”。可见，国学里面那些经典可谓不是和我们毫无瓜葛，而是与我们的生活休戚相关。
总之，社会在发展，道德在退化，我们一定不要成为金钱的努力，要在精神上时刻独立。希望我创办此公司能够唤醒人们内心深处被俗世险些淹没的良知，“怀数千年文化，开解读指南；扬诸百家思想，立传承之瑾”！
6.
一.国学由来 国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视. 章太炎于1906年9月在东京发起“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史.” 中国人民大学国学院于2005年5月28日正式宣布成立.国学院学制六年，本硕连读，毕业授予硕士学位.课程以元典研读为主，如“《论语》研读”、“《左传》研读”等，此外还有“国学概论”、“海外汉学研究”等课程.国学院的正式成立，标志着中国人民大学决心以此为契机，为振兴国学做出贡献. 国学的名称起于近代，近代以来，西学 东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的 学术为国学.清代学者论学术，将学分为三 类：一为义理为学，二为考据之学，三为词 章之学. 1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《 《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国 学”一名. 章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用./x0b 吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言” . 国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也.有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学.学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也.”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期） 邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性. 胡适认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”.胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广. “国学”也与《国学概论》有关，后者是章太炎先生1922年4-6月在上海讲授国学的记录稿，由现代著名学者曹聚仁整理成书. 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了. 章太炎先生把国学之派别分为：经学之派别、哲学之派别、文学之派别、（历史）. 国学大师钱穆在 《国学概论》中却有不同认识： 学术本无国界.“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立. 特为一时代的名词.其范围所及，何者应列国学，何者 则否，实难判别.本书特应学校教科讲义之需，不得已 姑采梁氏清代学术概论大意，分期叙述.于每一时代学 术思想主要潮流所在，略加阐发.其用意在使学者得识 二千年来本国学术思想界流转变迁之大势，以培养其适 应启新的机运之能力.时贤或主以经、史、子、集编论 国学，如章氏国学概论讲演之例.亦难赅备，并与本书 旨趣不合.窃所不取. 关于“经”、“史”、“子”、“集”的说法 “经”是“常”的意思，经书就是指记述天道、人事、常理的书，如《论语》、《孟子》等；/x0b “史，记事者也”，是记载有关史料的事，如《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等；/x0b “子”是记载各家思想、义理、考证、艺术等，如《老子》、《庄子》等；/x0b “集”专指文学之部，以辞章为名，包括散文、诗、词、戏曲等；/x0b 古代及现在研究人员借由“经”、“史”、“子”、“集”四部的研究，获取丰富的研究资料及精确使用资料之方法. 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部. 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成.“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本. 二、几个概念的辩别 小学、国学、经学 章太炎《国学概论·小学略说》： “小学二字，说解歧异.汉儒指文字之学为小学.《汉书·艺文志》：‘古者八岁入小学.’《周官·保氏》：‘掌养国子，教之六书、九数.六书著，象形、象事、象意、象声、转注、假借也.’而宋人往往以洒扫、应对、进退为小学.” 小学指研究文字、训诂、音韵的学问. 经学： 经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问.经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷.经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分. 经学的产生/x0b/x0b所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子.但早期的儒家经典并不是这十三经.春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，。
7.为什么学习国学,学习国学的感受 论述题500字
国学听起来唬人，使人避之犹恐不及，正如对经典的描述：大多数人想看而没有看过的书。
亲近国学，概因有二：其一、今人想过和没有想过的问题，古人早已给出了答案，若不去找，自取其辱；其二、白话文读着不过瘾、不解渴、琢磨头少，不像经、史、子、集，常读常新，意韵无穷，营养丰富，能量充沛。一个人的阅读根系，一定要根往下扎，不必被奇花异果吸引，要从根部去找营养。
奇花异果，美则美矣，一旦追根溯源，恍然大悟，不再吃惊羡叹。找到根了，则“不受惑”。
胡适当年在北大学生毕业典礼上说，我要告诉年轻人的，就三个字，“不受惑”。 /来自中华网社区 club.china.com/ 读书择其善者而从之。
再追究，择其信者而从之。若不信，则不辩善恶。
所以，书字头上一把刀，信。有言，“尽信书，则不如无书”。
没错。不是教你不信书，而是要“择而信之”。
今人则矫枉过正，搞成了“怀疑主义”，怀疑一切。什么都不信。
挑出一点小毛病，放大若干倍，唾弃之。这不是读书法。
这是扔书法。真正读书种子，坏书也能看出好，好书看出知来，知书而达礼，达礼而笃行。
非如此，则像俗话所说：“读书读到牛屁眼里去了”。所谓打通任督二脉，只是神通，是把戏。
打通没打通，并不重要，打通了，也只是得些神通，此神通解决不了世间问题，也只是让别人赞叹一下而已。刀枪不入又如何？一颗子弹就把你干掉。
所以，此等神通不重要。法力再大，也是一具肉身。
肉身也是现世的象，此象能否“一叶而知秋，而知四季，而知八荒”，这就是学习，就是修行。 在家族中，我从来不以暴力对待弟弟们，我一强大了，他们都很尊敬我；我一强大了，长辈们也会放心，再也不耳提面命了。
有时我想听他们的训诫，但他们再也不肯多指指点点了，这是我难受的地方，又要靠我一个人去摸索。最大的反抗，就是把自己搞强大了。
只有弱者才造反。强者不叫造反，强者叫顺理成章。
真正的强大是不需要“示强”的。待弟弟们，我一强大了，他们都很尊敬我；我一强大了，长辈们也会放心，再也不耳提面命了。
有时我想听他们的训诫，但他们再也不肯多指指点点了，这是我难受的地方，又要靠我一个人去摸索。最大的反抗，就是把自己搞强大了。
只有弱者才造反。强者不叫造反，强者叫顺理成章。
真正的强大是不需要“示强”的。 李健的歌《故乡山川》我很喜欢，他把故乡吟唱得很唯美。
小镇，小环境；大城市，大环境。要是大环境不好，只得去营造一个小环境了，是谓明哲保身。
孔子说：不入危邦，不居乱邦；孔子还说：天下有道则见，无道则隐。老祖宗把答案都告诉你了，你还在想问题？可笑。
是否回小镇隐居，我喜欢一句官腔：一切视情况而定。 在北京这样的大城市生活需要时刻绷紧一根弦，要有留点时间给自己的意识。
这样才能在本职工作之外，拥有看书、写作、思考的独处时间，让人得到心灵的安宁。人每时每刻都在起念头，但我们要做到只存一念。
其实，在达到“只存一念”状态时，人是特别舒坦的，进入一种单纯的忘我境界。人要保存单纯的念头，杂念妄生则后患无穷。
但我们也要克服自己，因为人一刹那间会闪现很多念头，我们要从这么多念头中提取一个出来，不被其他念头所干扰，并不容易做到。佛教金刚经说“善护念”，就强调了唯一的重要性。
我们要护持好自己的念头，清楚明白哪一个是自己的念头。 以前觉得人人要为我，对我有帮助的人就交往，活在一种比较急功近利的状态中，后来慢慢醒悟过来了。
因果规律很强大，如果没有看到果，是因还没 李健的歌《故乡山川》我很喜欢，他把故乡吟唱得很唯美。小镇，小环境；大城市，大环境。
要是大环境不好，只得去营造一个小环境了，是谓明哲保身。孔子说：不入危邦，不居乱邦；孔子还说：天下有道则见，无道则隐。
老祖宗把答案都告诉你了，你还在想问题？可笑。是否回小镇隐居，我喜欢一句官腔：一切视情况而定。
在北京这样的大城市生活需要时刻绷紧一根弦，要有留点时间给自己的意识。这样才能在本职工作之外，拥有看书、写作、思考的独处时间，让人得到心灵的安宁。
人每时每刻都在起念头，但我们要做到只存一念。其实，在达到“只存一念”状态时，人是特别舒坦的，进入一种单纯的忘我境界。
人要保存单纯的念头，杂念妄生则后患无穷。但我们也要克服自己，因为人一刹那间会闪现很多念头，我们要从这么多念头中提取一个出来，不被其他念头所干扰，并不容易做到。
佛教金刚经说“善护念”，就强调了唯一的重要性。我们要护持好自己的念头，清楚明白哪一个是自己的念头。
以前觉得人人要为我，对我有帮助的人就交往，活在一种比较急功近利的状态中，后来慢慢醒悟过来了。因果规律很强大，如果没有看到果，是因还没有到。
我们种善因得善果，种恶因就得恶果。因果循环屡试不爽。
所以说要存善念存善心，因为因果循环会展现出来。永远不要有敌人，不要有事物的对立面。
一定要化解，将对立面化开。有到。
我们种善因得善果，种恶因就得恶果。因果循环屡试不爽。
所以说要存善念存善心，因为因果循环会展现出来。永远不要有敌人，不要有事物的对立。
8.在国学这门课中了解到了国学哪方面的内容,有何感悟
【国学教学特色】1、国学礼仪风俗、人文智慧、历史圣贤典故、伦理道德的浸泡式学习，并以趣味性、讨论性、引导性贯穿于课堂。
2、经典诵读、说文解字、情景互动来提升孩子的道德与文化涵养，增进记忆力、认知力、表达力、逻辑思维力、为人处事能力、自省力的全面发展。3、故事讲解、演讲故事、培养学生自信力，增强语言力、文辞力、写作力、演说力、领导力。
4、手语舞蹈、肢体协调、在境教的氛围中“言传身教”学习“仁德”教育。5、学习圣贤，立志圣贤，行为圣贤，与父母正确的教育观、促和谐、健康的亲子家园。
【国学教学目标】学好语文：培养语文学习兴趣夯实文辞驾驭能力以知促行：具象经典知行榜样尊长睦友敬事为仁积知成智：积流成海敏而能思集腋成裘勤而好学气质涵养：腹有诗书气自风华汲古纳今品自高远。
