1.道教基础知识
道教[1]以"道"名教，对老子之道一要学习，二要信仰，三要继承。
四要发扬。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。
具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教在中国发展的几千年来，形成了自己特有的文化.道教文化极其高雅，极其通俗。亦其中一部分已演化为范鸡顿课塥酒舵旬罚莫民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。
2.关于道教的知识
教理教义：1 道教的主要教义是什么 ？答：道教的主要教义信仰“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。
“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始，宇宙万物皆从“道”演化而来。 2道教的最终目标是什么？答：道教的最终目标是通过身心的修炼，使人人健康长寿，达到住世安乐，与道合真，世界大同的神仙世界。
3 道教的经书知多少？答：道教在其漫长的发展过程中，积累了大量的经典文献。这些经典一些散落民间外，大都收录在《道藏》里。
历史上的唐宋金元时期，历代的统治者曾下令修有《开元道藏》、《大宋天宫宝藏》、《万寿道藏》、《大金玄都宝藏》、《玄都宝藏》等《道藏》。但遗憾的是，这些《道藏》都均已亡迭。
现在我们还能见到的《正统道藏》是明朝第43代天师张宇初真人奉诏编修，明神宗后又敕令50代天师张国祥真人编成《续道藏》。这部《道藏》共收入道书1476种，5485卷，分装为512函，依《千字文》顺序标定函目。
在当代，中国道教协会从一九九七年开始，联合华夏出版社、中国社会科学院世界宗教研究所共同发起对《中华道藏》进行整理和点校。《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，对原《道藏》所收各种道书作校补、标点、重新分类，并补入经书百余种，使之成为一部新的道教经典丛书。
该书的编纂被学术界和道教界视为当代中国文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四辅？答：所谓三洞四辅，是《道藏》中的分类方法。
三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又细分为十二小类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类。
威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。
因此，道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”、“三十六部经”。 5 道教的主要宗派？答：据清未时北京白云观《诸真宗派簿》的手抄本记载，有名称记录的道派有八十六派，估计还有一些在民间未有书面记录。
当代主要的道教教派分全真道和正一道，两大宗派下又有多个支派。 6 何谓三灾八难？答：三灾者：遭受三大天灾也。
一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难。
谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利令欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
7 何谓三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处；二、血涂，畜生道互相澉食之处；三者、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又有说法是一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂。
五苦者：一、刀山地狱之苦；二、剑树地狱之苦；三、铜柱地狱之苦；四、护汤地狱之苦；五、溟冷地狱之苦，是为五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以报恩为重，故以四恩就报。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向报之。
三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆就就亲之。
所以“四恩三有”，为信道者，须念念不忘之也。 9 何谓三界 ？答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。
10 什么是十方？答：道教的十方，即是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方。故称为十方天。
11 仙有五等，分为哪五等？答：仙有五等，是根据修炼的等级而分的。一为鬼仙，二为人仙，三为地仙，四为神仙，五为天仙。
又按《传道集》中载：“五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二，养真气长命者，为地仙；第三，好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母六度，万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意天心，心正真，无私曲，名曰天仙。 12 为什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。
教内称之为“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不诵经，殿堂门上挂戊字牌。
按《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。 13 什么是外丹？答：指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，以配制服铒的丹药。
亦称炼丹术、仙丹术、金丹术。这种烧炼药物的外丹术，成为了近代化学、药物学的先驱。
现存《道藏》中的众多外丹经籍，实际上也是我国古代化学宝贵的原始资料。 14 什么是内丹？答：内丹是道教修炼功法的一种，相对外丹而言。
即把人身当成“炉鼎”，以体内的精、气、神为药物烧炼，凝聚结成圣胎，从而超脱三界，达到与道合真的境界。 15 什么是三业 ？答：三业者，即身业、口业、意业，称之为身口意三者所起作用。
我们修道者平时要紧守此三意，身不妄行，口不妄说，心不妄想，才能做到内心澄虚，不为外物所惑。 。
3.道教的知识
元始天尊的师尊是鸿钧老祖，三教是指阐教、截教和人教，教主分别是元始天尊、老子（道德天尊）和通天教主（灵宝天尊） 《封神演义》五教主 a.老子 即太上老君。
他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。
也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。
b.元始天尊 元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。
像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及「过去七佛」中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。
后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 c.通天教主 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。
他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。
像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下「诛仙」、「万仙」二阵，堵住了姜子牙的去路。
后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主—— 上清圣地通天教祖灵宝天尊。
创始元灵 宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。
在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。
创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。
后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 l 鸿钧老祖 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主 鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。
一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。
后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。 二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。
盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。
法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。
也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
l 混鲲祖师 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。
大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。
这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。
多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 l 女娲娘娘 女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。
在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲。
4.道教都有些什么基础知识
道教基础知识
第一节 道教历史简述
（一）道教的起源
（二）道教的形成
（三）魏晋南北朝时期的道教
（四）隋唐五代时期的道教
（五）宋辽金元时期的道教
（六）明清及近代的道教
第二节 教理教义概说
（一）教理概述
（二）教义释说
第三节 道教信仰的神和仙
（一）神仙概述
（二）诸神道行略
第四节 道教的经典
（一）道经的源起及作用
（二）道经与神仙信仰
（三）道经与诸家思想
（四）道经的分类
（五）《道藏》与《藏外道书》的编纂
（六）常用的道教经书
第五节 道教的道派与人物
（一）方仙道和黄老道
（二）太平道和天师道
（三）上清、灵宝、三皇诸道派
（四）北天师道和南天师道及茅山宗
（五）正一道和全真道
第六节 道教修炼的方法
（一）道教信仰与道教修炼
（二）道教修炼的基本要旨
（三）修炼方术
（四）修炼的程序与品位
（五）丹道修炼筑基正法——静功
（六）静功与气功
（七）修炼与日常生活
第七节 道教醮科仪
（一）斋醮科仪的涵义
（二）斋醮发展概况
（三）斋醮科仪的组成
（四）现行道教斋醮情况
（五）现行道教常用斋醮科仪之简介
（六）斋醮科仪的文化价值
第八节 道教戒律礼仪
（一）道教戒律
（二）道教礼仪
第九节 道教的宫观
（一）道教宫观形成、作用及规制
（二）全国主要道教宫观简介
第十节 道教与文化艺术
（一）道教美术
（二）道教建筑
（三）道教音乐
（四）道教文学
5.什么是道家的常识论
这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。
身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主，因而认为对于修炼会有影响。笔者所提倡的修真观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无不在”的大道本色。
须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云： “大隐隐于尘” 意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。
对于一般学道修炼的人来说，没有必要表现出断绝尘俗，超脱凡世的姿态，好象高出平常人一等，免得出现怪异，为周围群众所难以接受，反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反对怪异，因为”真人不露相” 我们所提倡的修道品格，当然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修炼，但是也不能出离于世俗。
丹经云： “人心不死，道心不生。”即是说内在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家谚云： “道不离俗。”
老子曰：和光同尘，湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。
所谓”和光同尘” 就是在外面要和世俗和平共处，同于尘凡；所谓“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗，而内里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果仅仅内里合乎修炼，而外表古怪绝俗，就是十足的“道魔子”。
因为生活在这个世俗世界之中，道家不是讲看破红尘，不是讲四大皆空，不是讲与世隔绝，不是讲消极避世。躲藏深山，孤身守静，恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。
只有在凡尘中修，才能真正磨炼自己的道心， 俗话说“真金不怕火炼” ，经得起火炼的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同时，道家高度提倡的，是在世间立功立行，与世有功，方有资格成仙。 “欲成天仙者，当立一千三百善。
”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云： “万古长春，不用餐霞求秘诀； 一言止杀， 始知济世有奇功。 ”否则独自成仙，又于世何益？ 所以学道的人，首先要明白这一道义，然后入手修炼，才会其乐陶陶。
我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而应当妥善安排，以便两不耽误。
6.道教基础知识
老子图道教[1]是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。据《太霄琅书经》，“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称道士。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等。按宫观中教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”等。另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。“宫观”是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
7.关于道教的知识
道教与佛教截然不同。而道教在民间却有着更深层的意义。驱邪、镇鬼、避祸、通天神地鬼乃至起死
茅山法本
回生。随着中国数千年的发展道教也演变成不同的体系‘宿土、麻衣、众阁、全真、茅山’。宿土主修工程修缮、建都立基，后世的一些风水学理论大多起源于宿土；麻衣则主修预测、占卜，大家比较熟悉的麻衣神像实际上就是麻衣理论的沿袭；全真想必看过神雕侠侣的人都知道杨过最开始就被送往全真教，主修武学与修身；众阁也主修武学修身，但与全真不同的是众阁更注重长生不老，得道成仙。根据《汉书：道德传》记载，早在汉初，道教便分离出了众阁与全真的雏形，年过三百却看似三十、移形幻影、飞檐走壁、点石成金之能有如蝼蚁之聚，后世的武当，便是道教全真的分支。 其中茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。 茅山道术又称茅山术，主要是以“驱”为主，以“降”为佐，主要原理是激发人体的潜能并借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山术讲究一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。许多茅山术的传人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一样，只不过通晓道术罢了。真正的茅山术博大精深，而真的茅山术传人不但要精通自家的茅山术更要通晓宿土，麻衣的理论以及全真的修身。茅山术也是道教诸派集为一体的体系。修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的。
