1.基础佛学常识100问：九十二,何为寂而常照
寂而常照： 寂是清净心，清净心起作用，当然是常照，这个功夫相当高。观照、照住、照见，寂而常照，这个照是照见。
照而常寂： 虽然常照，他的心永远清净，决定不会被外面境界动摇，不会被外面境界污染。常照、常寂，这个境界就是佛境界。什么人证得这个境界？在大乘佛法里面，圆教初住菩萨就证得。《华严》上所说的四十一位法身大士都证得了，四十一位里面，地位最低的是初住菩萨，最高的是等觉菩萨，这是入佛法界。这是宗门里常讲的，明心见性，见性成佛，因为他是佛的境界。
可以参【智谕法师：寂而常照，照而常寂。】
2.基础佛学常识100问：八十五,怎样起感应作用
净空法师---我们能够做到这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。
我们能够做到这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。
我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到，你一天念十万声佛号，阿弥陀佛一声都没听见，当中有障碍，不通，这个电讯不通。你要把这个做到了，那就是所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你这个做不到，一天念十万声，古大德讲「喊破喉咙也枉然」。
所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里？就在此地，我们不能不懂。你懂得了，把这些过失、错误改正过来，我们跟阿弥陀佛就有交通、就有往来了，念念当中就有感应。从这个基础上，人天福德的基础再提升，这才入佛门。
3.基础佛学常识100问：五十二,什么叫精进
净空法师---精进。 精是精纯，也就是说纯而不杂就叫精，同时学两样，就杂了。一门深入那是精，进是进步，没有后退。
精是精纯，也就是说纯而不杂就叫精，同时学两样，就杂了。一门深入那是精，进是进步，没有后退。我们修净土，佛在经上教导我们，这是释迦牟尼佛亲口说的，「执持名号」，执就是执著，持是保持。这是对什么人说的？对中下根性的人说的，你决定得生，生凡圣同居土，执持名号你有执著。
如果没有执著？没有执著你生方便有余土，你是不是精进？精进，真精进而不执著。你要不精进就不能往生，所以执持名号决定得生净土。净土这个法门很特别、很殊胜，凡圣同居土下下品往生到西方极乐世界，可以跟实报土上品上生的人享受平等，享受什么？智慧、神通、道力平等的，这不可思议。
这是八万四千法门里面没有的，这也是佛告诉我们，而且是阿弥陀佛自己说，四十八愿里面讲的。你看十方念佛众生往生西方极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么地位？七地菩萨，七地以上叫阿惟越致。
4.基础佛学常识100问：三十六,什么是三途八难
三途，是指畜生、饿鬼、地狱三道。
众生作坏事，就会堕入这三途，受苦的果报。地狱是火途，饿鬼是刀途，畜生是血途。
八难，又称为八无暇，是指八种没有机会听闻佛法的障难。一、是地狱；二、是饿鬼；三、是畜生；四、是北俱卢洲，北俱卢州人的寿命千岁，暨不短命也不生病，由于太享福了故不能接受佛法；五、是四空天，又称为长寿天，由于长寿且安稳享乐，没有佛菩萨弘法，即使佛在人间说法时曾下来听法，但很快就因过多的享乐而忘记；六、是盲聋喑哑者，盲人没办法看经，聋人无法听经，哑者有疑问不能问，这都是修学佛法的障碍；七、是世智辩聪，自以为聪明智慧，自以为佛菩萨不如他，不能接受佛法；八、是佛前佛后，出生在前一尊佛已入涅槃、法灭，与后一尊佛未出世之前，二佛中间的空档没有机会信佛闻法。
5.基础佛学常识100问：七十七,何为解行相应
理解佛法的道理后必然修行以实证，被诸经论强调为佛教的基本原则。《华严经》以入水者惧溺而渴死、数他之钱而自无分文、如聋奏乐而不自闻等，比喻虽有多闻而不修行者。《楞严经》云："虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。"《万善同归集》云："顿了心性即心是佛，无性不具，而须积功，遍修万行。"
你不明白理，就不能修行；你不修行，就不能明白理。
现在讲经，有的人以为这是很平常的；其实你能听到人讲经，这是最不容易的一件事，最难最难了。在美国这儿，你看有几个地方讲呢？尤其是这样照着经典，一字一字地把经里所有经文的意思都讲出来，这是没有的，在西方国家里可以说是很少、很少的。
虽然是很少，但因为西方人从来也不明白佛法，所以现在听见真实的佛法，也不认识了。就好像没有看见过金子的人，你给他金子，他就拿这个金子当铜来看。拿金当铜、拿钻石当玻璃，因为他不认识；所以同样的道理，你给他讲真正的佛法，他说这是很平常的，说这是讲外边的，不是讲里边的。
其实，如果外边都不明白，里边怎么会明白？要里外双管齐下。你不明白理，就不能修行；你不修行，也就不会明白理。
所以，要解行相应，解就是明白佛法；行-就是照佛法去实行
6.基础佛学常识100问：六十六,何为上根利智
上根利智有两种说法，都与过去生活中的业有关系：第一种，过去生生世世修善、积功累德之人，他今生一接触佛法，就能够相信、理解、奉行，这是上上根器的人，人数不多；第二种，也算上根利智的人，他能够仰慕、尊重圣贤，虽然不能完全理解圣贤的义理，但是信心坚定，在长时间的修学过程中，他很认真努力，缘具足的话时间可以缩短；如果懈怠懒散，证悟的时间就会延长。
时间的长短在于精进，不能精进时间就长，能精进时间就短，能够依教奉行，有信有解，这是上根人。上根人决定会依教奉行，也唯有依教奉行才能得到真正解脱。
7.基础佛学常识100问：四十六,超度亡人为什么念经
问： 若自己诚心精进念佛，请问是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
净空法师答：是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜从凡夫转变成菩萨。她为什麽会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，一定要懂得超度的道理，若自己修行是照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用。
这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。
8.基础佛学常识100问：七十二,什么是依报随着正报转
净空法师---十亿个银河系这是释迦牟尼佛的教区。星球是依报，居住在那个地方的众生是正报，依报随着正报转。正报没有了，依报就不会存在。
「又云：法身真佛，本无生灭。从真起化」，从真佛变现出化佛来，「接引迷根」，迷根是凡夫，接引凡夫，教化凡夫。释迦牟尼佛三千年前出生在印度，示现住世八十年。三十岁成道，开悟了，大彻大悟，明心见性，讲经教学度化众生四十九年。你说他是真佛还是化佛？释迦牟尼佛他教化众生的范围是娑婆世界，不是这个地球。娑婆世界是一个大千世界，这大千世界多大？黄念老告诉我，佛经上讲的，一个单位世界是一个须弥山，四大部洲，无量的星球围绕，日月在须弥山的中腰绕行，这经上讲的，我们都曾经读过。
我们以前很多人，很多法师，我也不例外，都把须弥山看作是个太阳系，单位世界是个太阳系。念老告诉我，不是太阳系，太阳绕着银河的边缘这个轨道在运行。银河的中心，应该就是佛经上讲的须弥山，这讲得很有道理。换句话说，一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界叫做小千世界。再以小千为单位，一千个小千世界则成为一个中千世界。以中千世界为单位，一千个中千世界再组成一个大千世界。一个大千世界是由单位、小千、中千组成的，所以叫三千大千世界。三千大千世界其实是一个，一个三千大千世界，不是三千个，是一个，一尊佛的教区，太大！这个教区，现在天文学家计算出来，那多少个银河系？十亿个银河系，十亿，这是释迦牟尼佛的教区。释迦牟尼佛到地球上来教地球人，当然是化身，不是他的真身，真身不会到这来，化身。这么多的星球，现在有人知道，照佛经来说，只要是星球，就有众生在那里居住。为什么？星球是依报，居住在那个地方的众生是正报，依报随着正报转。正报没有了，依报就不会存在。这个现代的物理学家都发现了，物质是什么？物质是意念形成的，物质的基础是意念。没有意念，哪来的物质！所以说先有意念，后有物质，也就是先有精神而后有物质，这跟佛经上讲的是一样的。
换句话说，任何星球上都有众生在那里居住。而是我们烦恼习气种种差别，有的星球上的众生，我们能见到，有些我们见不到。用现在科学家的话说，空间维次不一样。如果他们的有情众生跟我们空间维次不一样，我们就见不到他。他的维次比我们高，他见到我，他的维次比我要低，他见不到我。而且空间维次也不是真的，从哪来的？从妄想、分别、执着而来的。离开分别执着，这个维次就不见，所以它不是真的。我们心要是清净，定下来了，就能够突破空间维次，能够看到二十八层天，能够看到下面的地府，清净心能见到。我们见不到，说明心不清净。心真的清净就见到了。所以六道轮回的真相是事实，不是迷信。谁能见到？须陀洹就能见到。在大乘讲，十信菩萨，初信位他就见到。初信菩萨到六信菩萨都没有离开六道，对六道里面事情清清楚楚、明明白白，它不是假的。
