1.佛教最基本的世界观是什么
佛教最基本的世界观是四圣谛中的前两个圣谛，而后两种圣谛则是方法论。
四圣谛是苦、集、灭、道四种。其中： 苦圣谛：简单的讲，这是佛教对世界的基本看法，佛教认为五取蕴即是苦。
五取蕴是佛教对世界的分析，他将世界分析成五种现象，即色、受、想、行、识，我们一般是分析成两种现象，即物质与精神。佛教的色取蕴相当于物质现象，而受、想、行、识四取蕴则相当于精神现象。
佛教认为这五种现象归根揭底是苦。为什么这样看呢？因为佛教发现，这些现象都具有三种共同的特征，即无常（生起即迅速消亡，也叫刹那生灭）、苦（诸如生、老、病、死等无法避免的现象，一生中虽有快乐亦极短暂而各种烦恼则是常常相伴，五取蕴中即包括各种痛苦体验，也为这些体验提供了基础）、无我（这是最关键的教义，即不应当认为任何现象中有我，或为我所有，或就是我本身，那一切只是现象而已）。
无我，这种特征也有时可以称为“空”，这里的“空”并不是指什么也不存在，而是指无主宰。基于世界具有这样的三种特征，所以它是不圆满的，说到底，它是苦。
苦集圣谛：这是对苦生起之因的分析。为什么会有苦的生起呢？佛陀发现是渴爱。
由于有这它，这苦则是一再的生起。人死则一了百了，这是错误的见解，佛教发现轮回的存在，轮回中充满了种种苦难，而推动轮回的力量来自渴爱，由于人们有各种贪爱、执着，轮回则一直进行下去。
苦灭圣谛：佛教发现苦是能够止息的，渴爱是可以断尽的，涅槃的寂静是存在的，解脱是有希望的。这是苦灭圣谛的基本含义。
苦灭之道圣谛：这是讲消灭一切苦的方法需要具备这八种要素：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。归纳起来其实就是戒定慧三种。
2.四种根本罪含义 佛教常识
即：非梵行、不与取、杀生和妄语。
佛教徒将此四者当作根本重罪.复次大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍行非梵行，犯根本罪，或以故思杀异生人犯根本罪，或复偷盗非三宝物犯根本罪，或大妄语犯根本罪。
若有苾刍于此四种根本罪中随犯一种，于诸苾刍所作事业令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用，而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣，是诸恶趣根本罪故，是故说名为根本罪，何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法。
第一根本罪：盗掠三宝财物 指国王自己或教他盗窃及抢夺三宝的财物。 子、基（事或对境） （一）物主：三宝，即佛陀与佛像、教法与证法、四方僧众。
其中物主僧众，若是凡夫僧，须四个比丘以上；若是圣者，一位即是。此外，物主为三宝中之一宝即可，不一定需要三宝具足。
（二）所取物：塔庙佛像以及供养塔像之财物；经、论教典以及讲法者所用的资具；僧众所有的资具，如田地、房舍、车乘、饮食等随一物品。有关所取物的限量，宗喀巴大师说：“物量大小，亦无明文，义亦难定。”
如果依照大成就者洛钦译师的观点，物量无论大小均犯，并且不一定是三宝财物，随一他物即犯。无论物主有无执著，摄未摄持，皆成犯缘。
此与小乘律仪的五磨洒成犯不同。 （三）能盗者：盗僧物时，盗者必须不属于僧众的一员，否则，若盗者自己在僧数，则不犯重罪。
丑、发心 （一）想。于基无误想。
若发起心于所盗物有简别，须于所盗财物不错乱。若无简别，总于三分之二以上财物属于三宝物，须无错乱。
如果出现错乱，所取财物与盗者初发心欲取财物不同，则不成本罪犯缘。 （二）发起心。
三宝物并非自己能够作主，发心欲令离开物主，属于发心究竟。若以慈悲心发愿利乐有情的缘故，行不与取，则不犯本罪；若自己知道属于僧众成员，而取僧众财物，不犯本罪；若不知道自己在僧数，而取僧众财物，则犯本罪。
寅、加行（方便） 自盗教他盗，或者自己抢夺及教他抢夺，皆成违犯。 卯、究竟 界定不与取的限量：其究竟是指将所取财物作属己想。
根据所取财物属于佛、法、僧三宝的不同，此罪可分为三种根本罪。寂天菩萨在《集学论》中说：“劫夺三宝物，说为他胜罪。”
此论中又引用《虚空藏经》云：“佛告弥勒菩萨言：灌顶刹帝利王有五根本罪，若犯此者，焚灭一切宿种善根，趣向恶道，堕他胜处，远离一切天人等乐。何等为五？善男子，谓灌顶刹帝利王故取佛塔四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。”
《梵网经》云：“若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。
乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，反而更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
第二根本罪：舍正法 诽谤三乘所摄的一切教法与证法，说不属于佛法，或说不是获得解脱的方便，受戒行者自己舍弃或令他人舍弃，便是违犯舍正法罪。 子、基 （一）教法：三乘或九乘法所包含的一切教典。
（二）证法：戒、定、慧三学，或大小乘五道所摄的道谛和灭谛。 丑、发心 （一）想：于基无误想，即认知所欲诽谤的教法与证法，并无错乱。
（二）发起心：欲诽谤正法时，具有使佛菩萨的教法和证法障蔽乃至隐没的动机。 寅、加行 通过说和写，及运用各种宣传工具来诽谤正法，说某经、某论不是佛、菩萨的教法，某法不是解脱的方便道，大小乘的果位非解脱等。
《地藏十轮经》云：“于三宝所无淳净心，不见不畏后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。
如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼。”又如《菩提道次第广论》云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。
有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。” 卯、究竟 自己或使他人诽谤正法乃至舍弃正法，加行完毕，是为究竟。
此罪又可分为舍弃大乘、独觉乘、声闻乘三个根本罪。 寂天菩萨于《集学论》云：“若毁谤正法，佛说为第二。”
佛说毁谤正法为第二根本罪。《虚空藏经》云：“若谤声闻乘法、缘觉乘法，谤大乘法，隐蔽留难，是名第二根本罪。”
《梵网经》云：“若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。
而菩萨见外道，及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩。
3.什么是佛教
这是世界佛教联合会所作的佛教常识问答； 1， 佛教，是一种全世界约有3亿人信仰的宗教。
"佛"这个词源于"budhi"，意思是"觉悟"。佛教起源于大约2500年前，当乔达摩悉达多，也就是佛35岁觉悟得道时，佛教诞生了。
2，佛教是一种宗教吗？ 对许多人而言，佛教与其说是一种宗教，倒不如说是一种哲学，或是一种"生活的方式"。佛教是一种哲学，这是因为哲学的意思是"爱智慧"，而佛教的修行可以作如下的概括：过一种有道德的生活；心灵处于觉知状态，并意识到自己的思想和行为；开发智慧和洞察力。
3，佛教如何能利益我？ 佛教解释了为什么要过有目的的生活，解释在世界中为什么有这么多非正义和不平等，并指出了在通向真正幸福的道路上的修行方法（生活方式）。 4，为什么佛教这样受欢迎？ 佛教在西方国家受欢迎有许多原因。
一个最好的理由是，佛教在物欲横飞的现代社会里为许多问题提供了答案；另外，对那些感兴趣的人而言，佛教对人的心灵的理解非常博大精深，提供了许多心理疾病的自然疗法。当今世界上许多权威心理学家发现这些疗法非常有效，非常先进。
5，佛陀是谁？ 乔达摩悉达多于约前563年出生于Lumbini（今尼泊尔境内）的王室家庭。29岁时，他意识到荣华富贵并不能保证人生的幸福。
因此，他在当时的不同哲学和宗教寻找人类幸福的答案，经过六年的研究和思索，他最终找到了"中道"，并大彻大悟。佛陀悟道之后，他在余生教导佛教的基本原理。
这些基本原理，我们称为法（Dhama）或真理。佛陀80岁去世。
6，佛陀是神吗？ 佛陀不是神，他也从来没有宣称自己是神。他是一个从自身经历中教导通向觉悟之路的人。
7，佛教徒崇拜偶像吗？ 佛教徒有时对佛像表示敬意，但并不崇拜，也不为了祈求福报。一个双手轻放在膝盖上，面带慈祥微笑的佛像提醒我们要努力发展内心的安详和慈柔。
向佛像鞠躬是为了表达对佛的教导的感激之情。 8，为什么许多佛教国家非常贫穷？ 有一佛教的教义认为财富并不能保证幸福，并且财富是无常的。
任何人无论属于富国还是穷国都在苦着。只有那些真正理解佛陀的教导的人才能找到真正的幸福。
9，有许多不同类型的佛教吗？ 由于习俗和文化的不同，各国对佛教教义不同部分的着重点不同，导致形成了不同的佛教。但佛教教义的核心-----法或真理是不变的。
10，其他宗教信仰是错误的吗？ 佛教是一种对其他任何宗教信仰采取宽容态度的信仰体系。佛教认同其他宗教的道德教导，但佛教不仅如此。
通过智慧与洞察，佛教为我们的存在提供了一个长期的目的。真正的佛教是非常宽容的，并不在意"基督教徒"，"穆斯林"，"印度教徒"，和"佛教徒"之类的标签。
因此从来没有以佛教的名义进行的战争，因此佛教徒并不极力鼓吹佛教，也不强力使他人皈依，佛教徒只是解释，如果能寻求一种解释。 11，佛教是科学的吗？ 科学是依赖于观察，并能被检验的事实和普遍的自然规律构成的知识的体系。
佛教的核心符合科学的这种定义。因为四圣谛（见下面）是能够被任何人检验和证明的。
事实上佛陀亲自让他的追随者们检验他的教导，而不是盲目的接受。佛教与其说是建立在信仰的基础上，到不如说是建立理解（理性）的基础上。
13，佛陀教导了什么？ 佛陀教导了许多东西，但佛教的基本概念可以用四圣谛（苦集灭道）和八正道来概括。 14，什么是初谛（苦谛）？ 初谛认为生命是苦的，包含着生老病死。
我们也遭受着孤独，挫折，恐惧，尴尬，失望和愤怒等心灵痛苦。这些事实是不容反驳的。
这是一种现实主义，并不是悲观主义，因为悲观主义期望着事情在变坏，而佛教解释了苦是如何能够避免的，我们如何能真正幸福。 15，什么是二谛（集谛）？ 集谛认为苦由渴求和厌恶产生。
当我们期待别人符合我们的期望，当我们要求他人与我们一样，当我们无法获得我们愿望的东西等等的时候，我们都在苦着。另外，得到了你想得到的东西并不能保证你幸福。
与其不停地为得到你想得到的东西而奋争，不如尝试着调整你的欲望。欲望剥夺了我们的满足感和幸福感。
终生的欲求特别是对生的欲求产生一种强大的力量，这种力量导致个体的轮回。因为渴求导致轮回，所以渴求导致身苦。
16，什么是三谛（灭谛）？ 灭谛认为苦是能够被克服的，幸福是能够获得的，真正的幸福和满足是可能的。当我们放弃无用的渴求并学会每日活在当下（不再沉迷于过去，也不再憧迥于未来），我们就会获得幸福和自由。
我们也会有更多的时间和精力利益他人。这就是涅磐（Nirvana）。
17，什么是四谛（道谛）？ 道谛认为八正道是通向苦灭之道。 18，什么是八正道？ 概而言之，八正道是指我们的言行和谋生方式要符合道德规范；专注我们的心灵，使其充分意识到我们的思想和行为；通过对四圣谛的理解和慈悲心的培养来开发智慧。
19，什么是五戒？ 佛教的道德准则存在于戒律之中。其中五戒是最基本的：不夺取任何活着的生命（杀戒）；不谋取任何他人不自愿给予的财物（盗戒）；禁止任何不道德的性行为，禁止沉湎于感官的欲望中（不邪淫）；禁止谎言（不妄语）；远离麻醉品，因为麻醉品使。
4.佛教的定义
四川色达喇荣五明佛学院 慈诚罗珠堪布 今天要谈的题目，是佛法或。
为什么要谈这个题目呢？因为，现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。
除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对此略为说明。 一、佛教的错误定义有些人认为，佛法是一种信仰。
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。
佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。
正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。
那么，佛教是哲学吗？也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。
佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将二者画上等号。 佛教是唯心主义吗？很多人认为，宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。
多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。 佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。
例如，英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里，也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现，要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度。
尽管如此，唯心主义的这些见解，也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。 除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。
其实，不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其它宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。
因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。
举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。
换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。
而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表，他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。 唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远，因此，根本不符合佛教是唯心主义的说法。
其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已，因为西方宗教确实是如此的。 综上所述，佛教不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义，因为它不认为物质是第一性。
佛教是宗教吗？ “宗教”这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教，因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教，就是由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法，说佛教不是宗教。
我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”，因为佛教向来都不承认上帝的存在。 既然如此，那么，佛教究竟为何呢？ 二、佛教的真实含义就是佛学。
因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此，佛教就是佛学。 佛经对就是两个字：“教”和“证”。
教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那。
5.佛教常识：什么是佛教的结集
所谓结集，其实就是对佛陀所说的经进行编辑，这个编辑建立在各位弟子记诵的基础上，即诸比丘集合在一起念诵出佛陀在世时讲法的内容，然后进行编辑，这是为了防止佛的遗教的散失，同时也是为了使僧团的发展准备有形的工具，使僧团四众有所归依，有所遵守。
原始佛教就在这个结集中奠定了它的规模，决定了它的修行方式，指定了它将来的发展道路，它并未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加发扬光大起来。佛灭度后，佛教界的第一件大事是王舍城关于佛藏的五百结集，是大迦叶发起的。
大迦叶是有名的大德高僧，在僧团中以“头陀第一”而受到僧众的尊敬。释迦牟尼最后游行教化，到拘尸那入灭，大迦叶并没有随从。
后来他知道了佛陀将要入灭，于是率领五百比丘，急忙赶去。在佛陀入灭的第七天，大迦叶赶到了拘尸那，并以上座的身份，主持了佛陀遗体的毗荼大典。
也就在这时，他发起了结集法藏的会议，决定在当年的安居期中，在王舍城召开结集大会。在这次结集的三藏中，阿难诵出的是经藏，大迦叶诵出的是论藏，优波离诵出的是律藏。
号称三藏十二部。这就是后来所称的上座部。
当时，除了摩诃迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等阿罗汉在毕钵罗窟里结集三藏法教外，还有许多比丘长老在跋波尊者的带领下，在摩揭陀国王舍城七叶窟外面不远的僧团里，进行会诵结集。这就出现了窟内、窟外两个部分的结集。
这两个部分结集的法藏都属于小乘佛教的范围。大乘三藏教法，据说是由文殊师利菩萨和弥勒菩萨，带领许多菩萨和阿难尊者等，在铁围山中结集的。
铁围山据说是咸水海边的一座山。
6.佛教世界观是怎样的
如何以科学的视野来理解佛教的世界观这里，我准备与一些未入佛门的非佛教徒分享一些佛教知识，做一次轻松愉快的文化交流。
我相信佛陀的智慧会给每一个人带来光明，佛陀的慈悲也会给每一个人带来幸福、开心与欢喜。 一、为何宣讲佛教的世界观 首先，我们不能把佛教当作普通的宗教，更不能把佛教当作迷信来看待，本来佛教是一种文化。
用现代人的语言来说，它的很多观点与理念都非常科学。我们的现实生活不能缺少这些理念，一旦没有这些理念，不了解世界的真相，就会犯一系列的错误，我们的生活也将出现形形色色的痛苦与烦恼，所以此处有必要介绍一下佛教的世界观。
二、佛教的世界观 绝大多数生活在这个世界上的人，都是凡夫，也即普通人。在所有普通人心中，都有着类似的三种烦恼——贪图心、嗔恨心与无明。
用佛教的语言来讲，这叫“三毒”。 有了三毒烦恼以后，我们的心会变得失去自由、毫无自在，当烦恼发展到一定程度的时候，就会大动肝火、怒不可遏，从而伤害自己与周边的亲朋好友，甚至还会给社会造成危害。
怎么样去控制、断除这些烦恼呢？佛教有很多方法，其中的一部分，来源于佛教的世界观。 佛教有很多观点，其中有些观点已经超越了普通人所能想象的范围，但总体而言，也可以归纳为三观：世界观、人生观与价值观。
比如说：因为不了解金钱、感情、婚姻以及人与人之间关系的真相或实质，就会给我们带来很多痛苦、烦恼与负面的影响。若能对世界有一个客观、公正、科学的认识，用正确的眼光去看待世界、看待人生，就能减少烦恼，活得也不会这么辛苦、这么累、这么没有意义。
1、二谛 佛教的世界观，首先要从二谛讲起。 什么叫做“二谛”呢？ 首先讲一个例子。
比如说，用肉眼与显微镜去看同一个鹅卵石，结果是不一样的。用肉眼去看鹅卵石，无论再专注、再认真，也只能看到一个静止的、一动不动的物体；但如果用显微镜去看同一个鹅卵石，鹅卵石就会随着显微镜的放大倍数，而逐渐变成分子、原子、原子核、电子、质子、中子，最后到夸克等一系列的微尘。
而且其中每个微尘都在不停地运转，其中电子围绕原子核运转的速度，为每秒600多英里。这种高速运动，使原子看起来像一个球。
也就是说，在看似静止的鹅卵石中，没有任何静止的东西，一切都是运动的，这是显微镜的结论。 鹅卵石不可能同时既是静止的又是运动的，静止与运动，是矛盾的东西，它不可能是一个矛盾体，它的本质，一定是其中之一。
那其中哪一个结论准确、符合事实呢？当然，相对而言，显微镜下看到的景象，才是鹅卵石的本质，所以是真实的。肉眼看到的静止物是不真实、不符合实际的现象，这叫做幻觉或幻相，也叫做世俗谛。
因为我们的肉眼是很世俗、很庸俗、很普通的感官，它发现的东西就称为世俗； “谛”是真实的意思，因为用我们的肉眼去看，静止的东西是真实的。显微镜下发现的现象，就是胜义谛。
当然，佛教的胜义谛不是这么肤浅，这只是低层次的胜义谛。 以上所讲的世俗谛与胜义谛，就是粗浅意义上的“二谛”。
同样，从凡夫五个感官的角度来说，现实生活中包括人以及外界在内的一切，都是很真实、很实在的。这就像梦境中所感受到的一切，从做梦者的角度去看，也是非常真实的。
做梦者对梦里的一切，会像对现实生活当中的事物一样执着。我们做梦的时候，根本无法否定梦境的存在，但在醒来了以后，才知道梦中的一切都是不存在的，都是假的。
我们首先要学会并接受的结论是：用不同的感官去看世界，则任何物质都会有不同的现象。因为人类的眼睛的结构是这样，所以我们看到的世界也是这样，如果我们的眼睛换成另外一种结构，那我们看到的世界也不会是今天这样。
2、狭隘的感官——错误的结论 到底有没有一个客观存在的世界，这是唯心主义与唯物主义争论的焦点。从佛教的角度来说，这也是唯识宗与经部宗辩论的焦点。
我们所有的观念，都是由我们的感官首先传递出一种信息，然后再通过我们的第六意识去分析，最后判断出结论。判断所依据的数据或信息，都来自于我们的感官——眼、耳、鼻、舌、身。
如果我们的感官没有问题，很可靠，那它给我们的信息就不会有错；如果我们的感官有漏洞、有局限，那它传递给我们的信息也会有问题。但无奈的是，我们的感官是不可靠的。
关于这一点，从前面鹅卵石的比喻就可以了知。 要知道，今天我们看到的东西，都是不真实的、虚幻的。
当下真正存在的世界，仅仅是“一秒钟的万分之一”。当然，一秒钟也可以分为十万分之一、百万分之一，但是我们先不分得这么复杂，暂时先把一秒钟的万分之一作为“当下”。
若抓住当下的时间，则在当下之前和之后的世界都是不存在的。因为当下之前的世界，已经消失而不复存在。
而当下之后的世界，还没有诞生，故而也不存在。真正存在的，就是“一秒钟的万分之一”，这就是我们的世界。
怎么样证明呢？ 物理学认为，电子围绕着原子核运转。佛教却不说“运转”，而称为“生灭”。
此处的用词值得注意。我认为，佛教的这个用词是非常精确的。
因为在微观世界当中，没有一个东西在运转，运转也是。
