1.求师说的文言知识
【通假字】
师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授
授之书而习其句读-读：通“逗”
或师焉，或不焉-不：通“否”
【一词多义】
（师）
古之学者必有师：名词，老师
巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲
吾师道也：动词，学习
师道之不传也久矣：动词，从师
（之）
择师而教之：代词，指代人
郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”
古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”
道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性
句读之不知：结构助词，表示宾语前置
六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
（其）
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他
惑而不从师，其为惑也，终不解矣：只是指示代词，那些
古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们
夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的
圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概
今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么
（惑）
师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题
于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂
（道）
师者，所以传道受业解惑也：名词，道理
师道之不传也久也：名词，风尚
余嘉其能行古道：名词，道路、途径
（乎）
其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧
生乎吾前：介词，表时间，在
固先乎吾：介词，表比较，比
（于）
耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向
其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在
于其身也：介词，表示对象，对，对于
师不必贤于弟子：介词，表示比较，比
不拘于时：介词，表示被动，受，被
【词类活用】
吾师道也：师，名词活用作动词，学习
吾从而师之：师—意动用法，以……为师
师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。
【古今异义】
学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
小学-古：小的方面 今：小学生的学校
众人-古：一般人 今：表示大众
师者，所以传道受业解惑也：所以，古：用来……的 今：表示因果关系的连词
吾从而师之：从而 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
句读之不知：读 古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子：不必 古：不一定 今：用不着、不需要
圣人无常师：常 古：永久的 今：平常的
师道之不传也久矣： 道 古：风气 今：道理
【特殊句式】
句读之不知-宾语前置
惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动，介词结构后置
学于余-介词结构后置
耻学于师-介词结构后置
师者，所以传道受业解惑也-判断句
其可怪也欤-判断句
不必贤于弟子-介词结构后置
其为惑也，终不解矣-判断句
人非生而知之者-判断句
道之所存，师之所存也-判断句
则曰-省略句
2.关于韩愈的文学常识
韩愈（768~824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
扩展资料：
韩愈为“唐宋八大家”之一，他的诗和散 文具有很高的造诣，为后人留下了许多 千古佳作，在中国的文学史上占有举足轻重的地位。
创作理论上他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
参考资料来源：中国网-韩愈
3.师说的文言知识积累
通假字 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否”一词多义（师） 古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词，学习 师道之不传也久矣：动词，从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师 （之） 择师而教之：代词，指代人 郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知：结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其） 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些 古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么 （惑） 师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 （道） 师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣：名词，风尚 余嘉其能行古道：名词，道路、途径 （乎） 其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧 生乎吾前：介词，表时间，在 固先乎吾：介词，表比较，比 （于） 耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在 于其身也：介词，表示对象，对，对于 师不必贤于弟子：介词，表示比较，比 不拘于时：介词，表示被动，受，被词类活用 吾师道也：师，名词活用作动词，学习 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。
明：形容词作名词，高明。古今异义 古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有特殊句式 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句。
4.师说知识点
【教学目标】 （一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二） 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 （三） 学习名词、形容词的意动用法。
（四） 学习正反对比的论证方法。 （五） 掌握有关“说”的文体知识。
【教学重点】 明确本文的教学目的。 介绍背景材料，疏通文字障碍。
试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 【教学时数】 三课时 第一课时 （一）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 （二）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768~824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。 因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。 这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
（三）解题。 板书课题。
指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可 按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
朗读课文 （五）指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
学生自学、质疑，老师点拨指正。 1。
读准下列多音字或形近字的读音。 句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 2.找出下列合成的双音词。
学者 句读 百工 六艺 3.指出下列加点词的古今义。 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 总结 初步熟悉课文，识别了生字词 布置作业 背诵第一自然段，预习课文 第二课时 【教学重点】 （一）学习课文第一、二段。
（二）对比论证的方法。 【教学步骤】 （一） 4.讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： ①作名词，有两种情况： 作“老师”讲 古之学者必有师 作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以……为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 课文中出现25次，它的用法如下： ①作代词，有两种情况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ③作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南。
