1.【阅读下面的文字,完成16―19题
16.(3分)D（无中生有，陈嘉映没有受到著名哲学家海德格尔的点拨与教导）本题主要考查对作品理解分析的能力。
17.(3分)C(A项和B项失之偏颇，与原文表意不符；D项无中生有，“给我们带来‘更大的幸福感’”文中无此意，错)本题主要考查筛选信息的能力。18.(6分)①哲学解决的是思维与存在、精神与物质的关系问题等根本问题；②哲学高于科学、常识等，它既能回答疏松零散的常识世界问题，也能解答体系严密的科学世界问题；③哲学对于时代而言或许不能“与时俱进”，但有坚守、对峙和矫正人们的世界观、价值观、方法论的力量。
（每点2分）本题主要考查筛选并整合文中信息的能力。19.(6分)①陈嘉映目光锐利、体魄健壮，学过拳击，出手功夫好，有一种猛劲；②他读书有股钻劲，考大学、考研等很刻苦；③脑力劳动强度极强，思考与写作都很投入，对待哲学问题执着而“勇猛”（敢于发表已见）（每点2分）本题主要考查筛选并整合文中信息的能力。
2.哲学 科学 常识怎么样
现在，想要一名哲学家为科学说几句好话是不太容易的。
在哲学家看来，科学及其方法剥夺了他们的话语权，以前对世界的解释，是哲学家干的事，现在是科学家们在做了。因此，哲学家总是想尽办法降低科学的权威性和有效性，所谓构建主义和反实在论做的就是这种工作。
陈嘉映身为哲学家，尽管他极力想做到公平，但整部书还是充满了对反科学人士的深深同情。 所谓常识，只是对现象的描述，不具有理论性和解释性。
对常识的解释不再是常识，而是一种理论，理论揭示的不是现象而是本质。哲学与科学都是解释常识的手段，正如本书所说，两者有共通性，实际上，科学的前身正是哲学（狭义）。
按理说，只要有大量的常识积累，再通过哲学的方法，就能达到科学的彼岸。可为何现在哲学与科学势同水火？作者的答案是，科学已经不受常识的束缚，科学违背了常识。
陈嘉映先生可能不愿承认，科学来源于常识，同样也改变常识创造常识。说科学违背常识，这个常识可能就是你个人的、或者你周围的一般见识，甚至按照后现代哲学家（如果他们真能被称为哲学家的话）的说法是一种社会建构？举例说明，一个白人种族主义者认为白人优于其他人种是一种“常识”，一个女性主义者认为女人和男人无任何差别是一种“常识”，这些常识难道无需检验吗？很可惜在这个方面哲学无能为力。
3.学习理论一共有几种分别是什么
你知道什么叫做理论吗？这里和你说说吧，让你先了解了理论，你就知道了 理论（theory）一词源出于希腊文（theoria），意为：看、观察、反思。
一，理论与事实之间的关系。亚历山大的说法：“所谓理论，就是脱离个别事物的一般化，脱离具体事例的抽象。”
（《社会学二十讲》）什么叫抽象？我们跟班上100名有上海籍贯的同学讲话，发现其中的99个会说上海话，如果得出结论：凡是上海人都会说上海话，那么，这就叫抽象或概括。如果跟100个上海同学都说过上海话，得出同样的结论，那只能称为描述。
所以说，抽象总是包括着对未经观察的东西的断言。陈嘉映：“概括断言之所以带有理论性质，并非简单由于它涉及多个对象，而是由于其中包含了推论。
推论才是理论的基本因素，概括则是理论的表象。” 理论建立事实之间的概念联系。
从这方面来说，可以认为理论是关于各种事实的有条理的研究，是对于表达各种事实的各种概念之间关系的理性研究。 关于理论与事实的关系，我们不能简单地说，理论是根据大量的经验事实推断出来的。
相反，事实常常倒是理论所构建出来的。我们通常总是（无意识地）根据一定的理论预设来摄取事实。
另一方面，在我们进行理论化过程中，我们又受到某种真实世界的严格限制，不是可以随心所欲地建立一个理论模型，我们不能离开事实的限制来构造理论。 我们还必须从“实践，认识；再实践，再认识”的朴素辩证法中走出来，理论中的一些最关键的假设可能是非事实性的，也就是无法通过经验事实来证实或证伪。
例如康德的先天范畴。其实有两种真。
一种是经验真理或事实真理，华东师大校园内有两条河，我们在校园里一看，知道是真的（当然有人说这是两个湖）。通过经验观察看是否和陈述相吻合，这是偶然性真理。
比如，我们可以再挖一条河，或者把闵行校区的河算上，这就是假的了。另一些是所谓必然真理，2+7=9，物理学定律，等等即是。
人世间并没有2或9。 二，理论的一个基本倾向是对立于常识的。
卡勒：“理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。理论具有反射性，是关于思维的思维。
我们用它向文学和其他话语实践中创造意义的范畴提出质疑。”民间的所谓理论只是日常经验或常识的形式化。
例如星座或血型的理论，因为解释面太宽，可以放之四海而皆准，反而失去了解释力。在失去解释力的地方就只好附会。
因为它必须对立于常识，所以理论必须提供一种对于社会、存在或自然的复杂的解释：“一个理论必须不仅仅是一种推测：它不能一望即知；在诸多因素中，它涉及一种系统的错综关系；而且要证实或推翻它都不是件容易事。”陈嘉映：“理论通过一套原理来解释不同领域的现象，以不变应万变。
数解释了皇朝的接替、音乐中的和声、季节的变化、社会正义的形式。汤因比提供的历史理论以一个单一的样式解释了形形色色民族的历史。
加速度不仅解释了直线运动，也解释了曲线运动。”换言之，她不是就事论事的解释，不是基于经验的理性态度，而是提供总体的系统的解释。
零星知识会在一个原理的统辖之下形成一个系统。所以这就需要理论内部具有一种结构。
例如说，人之初，性本善，这句断言不构成一种理论。因为要解释，为什么恶是怎么发生的。
必须要解释，在什么样的条件下，人的本性会发生变化。前途是光明的（A），道路是曲折的（非A）。
后者可以称之为辅助理论，其特点是它是特设的，不可以从前者自身推演出来，或者说，与理论不构成推论关系，不是系统的一个必要的元素。 要使得对立于常识的复杂的运思成为可能，还必须要依赖于一些特定的概念。
概念是构造理论系统的主要材料。陈嘉映：“我们平常说我眼前这个杯子静止不动，但牛顿力学把这个状态叫作运动。
这不是牛顿好闹别扭，是这样子规定运动这个概念有助于建构力学理论。” 三，理论需要逻辑上的论证，也需要与事实的符合一致。
爱因斯坦的这句话是描述西方科学的，但是也适应于对任何科学理论两个基本方面的描述：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。”理论总是对于现实的一种假设，任何理论体系都要求各环节和范畴之间由浅入深并保持和谐统一。
另一方面，理论的有效性在于其命题是否与经验相符合。 马克思的共产主义理论，共产主义既在价值上是好的，又碰巧显示了人类社会发展的必然性。
批判理论并不将给定现实视为当然而接受，它关注的是社会的合理状态：“孤立地考察具体活动和每一活动的各部分，考察其内容和对象，需要伴之于对这种考察的局限性的具体意识，这样才能保证其有效性。” 理论课程的（或教科书）绝对真理的幻象。
“我的理论”。 理论类似于地图，不能等同于现实。
唯智主义（intellectualist）：用理论来将现实沦为自己的注脚。 请【采纳】谢谢。
4.王东岳的递弱代偿原理
愈原始愈简单的物类其存在度愈高，愈后衍愈复杂的物类其存在度愈低，并且存在度呈一个递减趋势。
王东岳，自由学者，独立于任何党派和学术机构之外，曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，出版过《物演通论》等著作。
随着存在度的递减，后衍物种为了保证自身能够稳定衍存，就会相应地增加和发展自己续存的能力及结构属性，这种现象就是“代偿”。这个理论模型把物质的演变运动放在了可以定量考查的基础上，并化解了既往进化论的深层困惑：即在宇宙演运的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的生存技巧越来越高强（亦即“衍存属性”越来越繁华），却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。
那天到会的有中国社会科学院哲学研究所周国平、赵汀阳研究员，北京大学哲学系陈嘉映教授，中国科学院遗传研究所金锋博士，以及其他各个方面的学者和朋友。大家对王东岳的代偿理论进行了探讨，并对他的勇气表示钦佩。
5.什么是规定性理论和描述性理论
规定性理论？！没听说。
理论（theory）一词源出于希腊文（theoria），意为：看、观察、反思。] 一，理论与事实之间的关系。
亚历山大的说法：“所谓理论，就是脱离个别事物的一般化，脱离具体事例的抽象。”（《社会学二十讲》）什么叫抽象？我们跟班上100名有上海籍贯的同学讲话，发现其中的99个会说上海话，如果得出结论：凡是上海人都会说上海话，那么，这就叫抽象或概括。
如果跟100个上海同学都说过上海话，得出同样的结论，那只能称为描述。所以说，抽象总是包括着对未经观察的东西的断言。
陈嘉映：“概括断言之所以带有理论性质，并非简单由于它涉及多个对象，而是由于其中包含了推论。推论才是理论的基本因素，概括则是理论的表象。”
理论建立事实之间的概念联系。从这方面来说，可以认为理论是关于各种事实的有条理的研究，是对于表达各种事实的各种概念之间关系的理性研究。
关于理论与事实的关系，我们不能简单地说，理论是根据大量的经验事实推断出来的。相反，事实常常倒是理论所构建出来的。
我们通常总是（无意识地）根据一定的理论预设来摄取事实。另一方面，在我们进行理论化过程中，我们又受到某种真实世界的严格限制，不是可以随心所欲地建立一个理论模型，我们不能离开事实的限制来构造理论。
我们还必须从“实践，认识；再实践，再认识”的朴素辩证法中走出来，理论中的一些最关键的假设可能是非事实性的，也就是无法通过经验事实来证实或证伪。例如康德的先天范畴。
其实有两种真。一种是经验真理或事实真理，华东师大校园内有两条河，我们在校园里一看，知道是真的（当然有人说这是两个湖）。
通过经验观察看是否和陈述相吻合，这是偶然性真理。比如，我们可以再挖一条河，或者把闵行校区的河算上，这就是假的了。
另一些是所谓必然真理，2+7=9，物理学定律，等等即是。人世间并没有2或9。
二，理论的一个基本倾向是对立于常识的。卡勒：“理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。
理论具有反射性，是关于思维的思维。我们用它向文学和其他话语实践中创造意义的范畴提出质疑。”
民间的所谓理论只是日常经验或常识的形式化。例如星座或血型的理论，因为解释面太宽，可以放之四海而皆准，反而失去了解释力。
在失去解释力的地方就只好附会。 因为它必须对立于常识，所以理论必须提供一种对于社会、存在或自然的复杂的解释：“一个理论必须不仅仅是一种推测：它不能一望即知；在诸多因素中，它涉及一种系统的错综关系；而且要证实或推翻它都不是件容易事。”
陈嘉映：“理论通过一套原理来解释不同领域的现象，以不变应万变。数解释了皇朝的接替、音乐中的和声、季节的变化、社会正义的形式。
汤因比提供的历史理论以一个单一的样式解释了形形色色民族的历史。加速度不仅解释了直线运动，也解释了曲线运动。”
换言之，她不是就事论事的解释，不是基于经验的理性态度，而是提供总体的系统的解释。零星知识会在一个原理的统辖之下形成一个系统。
所以这就需要理论内部具有一种结构。例如说，人之初，性本善，这句断言不构成一种理论。
因为要解释，为什么恶是怎么发生的。必须要解释，在什么样的条件下，人的本性会发生变化。
前途是光明的（A），道路是曲折的（非A）。后者可以称之为辅助理论，其特点是它是特设的，不可以从前者自身推演出来，或者说，与理论不构成推论关系，不是系统的一个必要的元素。
要使得对立于常识的复杂的运思成为可能，还必须要依赖于一些特定的概念。概念是构造理论系统的主要材料。
陈嘉映：“我们平常说我眼前这个杯子静止不动，但牛顿力学把这个状态叫作运动。这不是牛顿好闹别扭，是这样子规定运动这个概念有助于建构力学理论。”
三，理论需要逻辑上的论证，也需要与事实的符合一致。爱因斯坦的这句话是描述西方科学的，但是也适应于对任何科学理论两个基本方面的描述：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。”
理论总是对于现实的一种假设，任何理论体系都要求各环节和范畴之间由浅入深并保持和谐统一。另一方面，理论的有效性在于其命题是否与经验相符合。
马克思的共产主义理论，共产主义既在价值上是好的，又碰巧显示了人类社会发展的必然性。批判理论并不将给定现实视为当然而接受，它关注的是社会的合理状态：“孤立地考察具体活动和每一活动的各部分，考察其内容和对象，需要伴之于对这种考察的局限性的具体意识，这样才能保证其有效性。”
理论课程的（或教科书）绝对真理的幻象。“我的理论”。
理论类似于地图，不能等同于现实。 唯智主义（intellectualist）：用理论来将现实沦为自己的注脚。
6.如何理解维特根斯坦的哲学观/陈嘉映
刘晓力教授的介绍让我都不敢继续在这里的演讲了，其实我并没有什么特别独特的对于哲学的理解。
我今天的题目是：维特根斯坦的哲学观，这个题目是我个人比较能接受的，讲这个题目首先要有哲学观的问题，即大家如何理解哲学。我们可以看哲学与具体学科的区别，比如说化学，我们去化学系学习可以学到一些东西，也能说出什么是化学，但是哲学就不一样了，因为我们回答不出什么是哲学。
哲学考察的概念也没有定论，比如经验和超验等，这可以成为我们说哲学不是一门学科的证据，这也使得大家认为其他的学科都有进步，但是哲学是否有进步也成为一个很大的问题，因为我们今天还是在读柏拉图、亚里士多德，而且我们仍认为他们仍是顶尖的哲学家，而没有人认为古希腊的一个化学家在今天也是顶尖的化学家。 这也就使我们认为哲学是一个极其特殊的学科，这也就使很多人对哲学有独特的看法，今天我讲的维特根斯坦就是一个对哲学有很特别看法的人。
对于维特根斯坦我就不再做过多的介绍了，但是我们知道他是20世纪极其重要的一个哲学家。维特根斯坦的哲学可以分为前后两个时期，前期是他的主要著作《逻辑哲学论》，后期他就没有出版什么著作，他的学生对他后期的哲学笔记进行了整理，出版了我们今天看到的《哲学研究》，我下面的介绍，以维特根斯坦的后期思想为准。
后期维特根斯坦的哲学观：概念考察 如果维特根斯坦对哲学有一个定义的话，那么标准的定义是“哲学是概念考察”。但什么叫“概念考察”呢？ 我们平常用的很多词，比如跑、跳、正义、人权、漂亮、美、合理，这些词我们都把它们叫做概念。
我们说话、讨论问题要使用概念且离不开概念。我们平常用概念说事情，却不考察这些概念。
从三、四岁起，我们就会说跑、走、跳，我们说了一辈子，也从未用错过一次。但是如果现在你成为字典编撰者，或者从事什么语言学工作，让你来定义走、跑、跳，我相信你绝不是不假思索就能对这些语词加以定义的。
也就是说，使用概念来说话和对概念本身进行考察、界定不是一回事。我也可以说是两个层次上的事。
粗浅说，我们平常说话是一阶的，是用概念说事情，哲学是二阶的，哲学是对概念有所说。 现在我们回过头用概念考察这种提法来看看历史上的哲学。
哲学一般认为是从柏拉图开始或者从苏格拉底开始的，反正在柏拉图的对话中，我们不大分得清哪些是柏拉图的，哪些是苏格拉底的。当然我们也说到前苏格拉底的哲学家，但是哲学作为一门系统的追问应该说是从柏拉图开始的。
我们回想一下柏拉图或苏格拉底的对话，在那里，所谓哲学思考是什么样子的？柏拉图发问的形式是：什么是正义？什么是美？什么是知识？什么是善？可以说每篇对话大致回答这样一个问题。 也就是说，柏拉图是在进行概念考察。
我们平时用美、正义、知道不知道、合理不合理这些词来说话，但我们不对这些概念本身进行考察。在柏拉图对话中，往往是先有人用这个词说了话，然后苏格拉底就想方设法，兜着圈子就把问题引到概念考察上来，逼迫对方回答，你用这个词是什么意思？这个词应当怎么界定？这样，苏格拉底的对话就把我们通常一阶上的交谈引到了二阶上的对概念的考察。
哲学是二阶思考，这种提法大家都不陌生。实际上，哲学家因此觉得他们应该用某种元语言来思考、写作。
比如说太极、无极，比如说知、情、意，哲学家说到“知”的时候，包括我们平常所说的知道、了解、懂得、理解、明白等等一大家子兄弟姐妹，它们之间有相近、相邻或者有共同之处。 我们在实际说话的时候，如果不是在写哲学，什么时候用“知道”什么时候用“理解”，多半要分清楚，否则语文老师就要说你不懂汉语了，但是在做哲学时，我们就倾向于用一个词把所有这些词都概括在内，甚至认为这个哲学上的“知”是所有这些概念的共同点的抽象。
维特根斯坦把这样加工过的概念称作超级概念。 几千年来，人们要进行哲学思考，就要建构超级概念，用超级概念来从事哲学，无论是好是坏，这似乎是无法避免的。
这是建构哲学理论的一种手段，也是建构哲学理论的一种标志。维特根斯坦拒绝用建构理论的方式来从事哲学，这种拒绝突出体现在他不用元语言来做哲学，不用超级概念来进行哲学探索。
他说， 用一阶的方式来做二阶的事情，就是用谈论事情的方式来做哲学，这是否可能呢？ 概念考察是考察我们已经使用的那些概念，或者用哲学圈子的说法，考虑日常语言使用的概念，考察自然概念。为什么呢？因为我们之所以需要去考察这些概念，是因为关于应当怎么描述这些概念发生了分歧，产生了争论。
有时甚至是关于如何使用这些概念发生了分歧。我们在这里出现混淆、发生争论，所以我们努力澄清它。
比如说就人权问题发生了争论，一方说权利是这样那样，另一方说权利是那样这样，所以我们要澄清权利这个概念。如果你自己制造出一个概念，我们不使用它，因此对它不发生什么困惑，因此也就用不着去澄清它。
我们可以说，概念考察和经验性工作是两个层次上的事情。比如说，我们人人都会使用“为什么”这个短语。
但有时我会说，这事儿没什。
7.王东岳是哪里人
王东岳 目录[隐藏]
自由学者王东岳提出万物演化的递弱代偿原理
金鹰卡通卫视主持人-----王东岳自由学者王东岳 提出万物演化的递弱代偿原理
金鹰卡通卫视主持人-----王东岳
[编辑本段]自由学者王东岳
王东岳，笔名“子非鱼”，自由学者。 独立于任何党派和学术机构之外，无固定职业，亦无确定职称，先生在太平峪 曾为医学硕士，但研究生毕业后即脱离医界； 也曾做过西北大学哲学系客座教授以及 西安交大管理学院的东方文化客座教授，聊以谋生。 迄有著作三卷两册： 三卷《物演通论》合为一部； 一册随笔集《知鱼之乐》； 一册汇编本《人类的没落》。老子讲座 2008年 西安提出万物演化的递弱代偿原理
2002年夏天最热的时候，王东岳在北京举办过一次小型专题座谈会，解释自己提出的一个新的假说，一个新的万物演化规律——“递弱代偿原理”。他认为，愈原始愈简单的物类其存在度愈高，愈后衍愈复杂的物类其存在度愈低，并且存在度呈一个递减趋势。 随着存在度的递减，后衍物种为了保证自身能够稳定衍存，就会相应地增加和发展自己续存的能力及结构属性，这种现象就是“代偿”。这个理论模型把物质的演变运动放在了可以定量考查的基础上，并化解了既往进化论的深层困惑：即在宇宙演运的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的生存技巧越来越高强（亦即“衍存属性”越来越繁华），却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。 那天到会的有中国社会科学院哲学研究所周国平、赵汀阳研究员，北京大学哲学系陈嘉映教授，中国科学院遗传研究所金锋博士，以及其他各个方面的学者和朋友。大家对王东岳的代偿理论进行了探讨，并对他的勇气表示钦佩。 到了秋天，应清华大学哲学研究社之邀请，王东岳又在清华大学举先生在秦岭办专题讲座。不过，题目却是《浅谈“美”的本质》。 王东岳现在的职业有点不伦不类。身为获硕士学位的医学研究生，出入医院却混迹于一般病号的行列；挂着“生物工程师”的职称，却远离任何公司和商号，只一味沉浸在自己的书斋中钻研哲学；说是“自由撰稿人”吧，又从未见有任何应景文章发表；说是“教书匠”吧，任何学校的教职花名册上均无此人姓名。 目前，王东岳被聘为西北大学哲学系客座教授，所带课程一律是自己的研究课题，与通用教程无关。如：给哲学系学生所带的课程是《人文现象的自然位置》；给理工科学生开了公共选修课《知识创新的逻辑路径与背景》；给科学哲学研究生带的基础课是《系统科学与系统自然观》。先生在讲授 今年年初，书海出版社同时推出王东岳用笔名子非鱼（但此前从未用这个笔名在任何报章杂志上发表过任何文章，以与南方另外的“子非鱼”相区别）出版的两本书：哲学专著《物演通论》修订版和哲理散文随笔集《知鱼之乐》，并在北京图书订货会上同读者见面。《物演通论》的副标题是：“自然存在、精神存在与社会存在的统一哲学原理。”由书名可知，这是一部哲学论著，而且试图将上述“三种存在”统一为“一系存在”。该书一反直观表象和传统哲思留给人们的既成信念，有可能令傲慢的人类不得不另行审视自身在自然界中的位置，以及理性意识与社会行为对人类自身前途的真实影响。这样一部边缘综合性著述，自然不免有些难读，为此王东岳特作另一部导读性的哲理散文集《知鱼之乐》，约15万字，共30篇散文随笔。由于本书的基本思路源自《物演通论》，因此可视为该书的背景导读，所谈论的话题尽可能贴近人们的一般生活层面，科学与哲学并行，人生与自然同道，并为读者引伸出一幅幅与常规理念迥然不同的人世全景画，读来意趣盎然，别有洞天，振聋发聩，思境悠远。
[编辑本段]金鹰卡通卫视主持人-----王东岳
姓名：王东岳（E哥） 生日： 5 月 29 日 血型：不知，身体太好没检查过 星座：双子 性格：爽快、易激动、开朗 爱好：各类球类运动 梦想：做一名职业赛车手 家庭成员：爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、大伯、大娘、堂兄、堂姐 毕业院校：天津师范大学国际女子学院 所学专业：播音主持 最爱吃：鸡蛋 最喜欢的歌：《十年》 第一次登台： 8 岁时上台拉小提琴，弦断了，跑下台 最喜欢的歌手：周华健、郑中基 最喜欢的电影：《黑客帝国》 最喜欢的演员：成龙 最想去的地方：珠穆朗玛峰 最喜欢的颜色：蓝色 最敬佩的人：妈妈 最尴尬的事：上厕所没带纸 小时候最难忘的事：和小伙伴们一起玩警察抓小偷 从艺经历：小时候多次登台演出（在沈阳音乐学院） 在大学期间参加各种社团活动，得奖 参加过大型电视剧的拍摄 自比的卡通：樱木花道
8.路德维希
Ludwig Wittgenstein (1889~1951) 英国籍哲学家、数理逻辑学家，分析哲学的创始人之一。
一般认为，维特根斯坦的哲学思想可分为前期和后期。他是逻辑原子论的创始人之一，其前期哲学思想属逻辑分析哲学，《逻辑-哲学论》一书，是他这个时期的代表作。
维特根斯坦逻辑原子论的真正起点是意义理论，他的思想从逻辑的基础扩展到世界的性质。他指出，命题与非命题的分界在于有无意义，有意义的命题才真正可称为命题。
认为从命题具有意义和命题为真为假上看世界是怎样的，就是从语言推论世界。 你所说的“三批判”，应该是说康德的纯粹理性批判、历史理性批判、实践理性批判的作品。
两人不处于同一时期，理论观点迥然有别，很难进行比较。但是无可否认，康德的思想曾经对维特根斯坦产生了巨大的影响。
在《纯粹理性批判》的第一版序言（1781）中，康德形象地描绘了形而上学这个无休止的争吵的战场；在第二版序言（1787）中，康德的理性法庭对形而上学的问题做出了裁定：理性有能力认识经验界限之内的事物，而没有能力认识经验界限之外的事物。“我们不能凭借这种能力（先天认识能力）超越可能经验的界限”（KRV,B xix）。
康德的策略是：寻找区分理性的合法运用与不合法运用的基础，并在不同的形而上学之间做出原则性的区分。这个基础是由经验确定的：当理性运用到经验提供的材料上时，是合法的；当理性与经验分道扬镳的时候，就会与自身发生冲突，成为不合法的。
因此，知识的界限就与经验的界限一致：可知的即可经验的；不可经验者不可知。 一百四十年之后，维特根斯坦在《逻辑哲学论》的序言（1921）中说：“因此本书是要为思维划一条界限，或者说得更确切些，不是为思维而是为思维的表达划一条界限。
因为要为思维划一条界限，我们就必须能思及这个界限的两边（也就是说，我们必须能思不可思者）。因此只能在语言中划界限，而在界限那一边的东西则根本是无意义的。”
（TLP,187页） 对康德来说，知性的超验运用导致幻相。之所以如此，也许关键的因素在于，经过“哥白尼式的革命”，康德倒转了认识主体与客体的关系，认识对象不再是现成的被给予的，而是被主体建构的；但主体的建构虽基于先天感性形式和知性范畴，却又必须始于经验。
这就是说，人作为认知主体，其有限性决定了不可能通过理智直观本身创造对象，思维行为和对象的呈现分别有两个不同的来源，而经验对象及其知识的形成要求接受性的感性能力（直观）与主动的知性能力（概念）的结合：没有通过客体刺激感官而被给予的杂多和进而由先天感性形式直观到的显象，知性就无用武之地；没有知性概念的综合作用，显象也永远无法成为认识的对象。所以，知性虽然具有产生知识的可能性，但只有与被直观到的显象相结合才能具有产生知识的现实性。
因此，如果“因为感官世界给知性设置了如此狭窄的界限而离开了感官世界，冒险在感官世界的彼岸鼓起理念的双翼飞入纯粹知性的真空”（KRV,A5/B9,37页），即便竭尽全力也不会有所进展，而只会陷入幻相的风洞。 对维特根斯坦来说，“哲学家的问题和命题大多是由于我们不了解我们的语言的逻辑”（TLP,4.003）。
这里的“语言”不是日常语言，而是能够摹画世界、符合真正的逻辑形式、具有真值的事实语言或表象语言（representational language）。这就是说，表象语言通过摹画世界的逻辑空间中的事实来表象现实世界，之所以能够如此，是因为表象语言与世界具有相同的逻辑结构，因而能够客观地表象世界。
日常语言固然言说着经验世界、经验世界中的事情（der Fall sein）、事况（Sachlage）中的事物（Sache），日常语言固然有自己的形式和目的，但不同于表达思想或知识所需的表象语言的形式和目的，因此“语言遮饰着思想”，“人不可能从日常语言中直接获知语言逻辑”（TLP,4.002），“命题的表面的逻辑形式未必是它的真实的逻辑形式”（TLP,4.0031）。可是，如果人们认为可以用非表象语言表达知识或知识之知识，并且这样的知识具有真理性，那就错了。
因此，知识的界限就是（表象）语言的界限；能够有意义地言说的语言的界限就是世界和语言共同具有的真正的逻辑形式。 这样，我们看到，康德和维特根斯坦分别试图以经验和语言为知识划定界限，而划界的目的有两个：一是为了保证知识或科学的可能性和现实性（先天综合判断/真命题），一是为了确立形而上学的合法性。
如果不划定界限，那么理性超越经验的界限而追求超验知识的冲动，哲学对语言的界限的无视和冲撞，不但只能使试图成为知识的形而上学成为泡影，而且必定损害知识本身成立的可能性。究其原因，就在于如果不进行划界工作，就无法勘定人类思想能力的地图，划分各种思想能力各自的权限；这项划界工作，对康德来说，就是理性批判，对维特根斯坦来说，就是语言批判。
因此，康德说：“我所理解的批判，并不是对某些书或者体系的批判，而是就它独立于一切经验能够追求的一切知识而言对一般理性能力的批判，因而是对一般形而上学的可能性或者不可能性的裁决，对它的起源、范围和界限加以规定，但这。
9.为什么说陈嘉映是“中国最可能接近哲学家称呼的人”
他讲哲学，就像杜甫的诗一样通俗易懂。
把他看作一个哲学家。的确，在电话里，他的声音听起来非常沧桑，非常冷静，非常认真，总之非常哲学家。然而一见面，他却穿着T恤衫，趿着凉拖鞋，一点都“不正经”，更喜欢回答“好玩的”问题。表扬我们的摄影记者“谢谢你啊，我们坐着闲聊，只有你在工作。”
他开车的样子非常随意，将小臂放在方向盘上打方向。一天抽十几支烟，饭桌上从不将烟平行吐出，而是朝天吐出。酒量是非常大的，两个朋友和他喝三次酒，分别醉一次，他却毫无醉意。还有两个朋友在北大旁听他的课，都听了有一年以上。这是两个生意人，一个在法国有生意，一个在山东有生意。
基本不看电视。有意控制跟外界的交往。要不加控制的话，可以天天在外头吃饭。学生、同事、社会上交往、其他的朋友，这个清单是长长的。要是在北京每天见一个朋友，一年365天不一定见得完。
喜欢旅行，最羡慕老在旅行的人，甚至考虑过做导游，自己能说那么两三种外语，可以带个外国客人的小团。
侦探小说也是一个爱好。书架上有一套阿加莎·克里斯蒂，阿加莎是从小读惯的。觉得《尼罗河上的惨案》那部电影是经典之作，“非常好非常好”，看了至少有3遍。
主讲生平
他生于上海，但说纯正的北京话。他1977年考入北大西语系德语专业，却在次年转成了外国哲学所的研究生。他翻译了20世纪最伟大的两部哲学著作《存在与时间》和《哲学研究》，横跨现代西方哲学的两大流派：大陆哲学与分析哲学。他写作了《泠风集》、《哲学、科学、常识》、《说理》，主张从感觉出发思考哲学命题，用通俗的语言表达思想，被认为是最接近于哲学家这个称号的中国人之一。陈嘉映好酒、好棋、好诗、好交友，好一切让生活变得更加扎实和美好的东西，但在骨子里，他的生活观却是最典型的希腊人——崇尚“简朴是一种需要”。陈嘉映关注科学的发展，但更关心哲学的命运，或者不如这么说，他关心的是在现代科学为我们揭示了一个没有目的的宇宙之后，哲学如何可能为人类看护最为重要的东西——心灵。
思想窥探——哲学与科学
说到底，哲学的最终目的并非探究此一事的所以然彼一事的所以然，而是要通过探究这些具体的所以然，最终达乎世界的深层原理。古人相信，人理和物理是相通的。按照苏格拉底的想法，一切明理，归根到底旨在“认识你自己”。直到哥白尼，自然的道理仍和人世的道理掺在一起，他论证日心说，所列的一条理由是：低卑者环绕尊贵者转动才合道理。
统摄万事万物的道理是最高的原理，研究这些最高原理的学问，叫做形而上学。在形而上学里，万理归一。
从前，哲学探究世界的所以然，是把事物的机制包括在内的，如今，这部分工作完全由科学去做了。早先，哲学家通过道理的推衍来设想宇宙的宏观结构和物质的微观结构，科学则通过严格演算和实验来确证这些。今天，人们要了解这些事情，一定去请教科学，不会再听哲学家的玄想。在提供世界机制理论这项任务上，科学早已取代哲学，何须霍金今天来说哲学已死。
但关于事物机制的思辨从来不是哲学的主体。哲学探究事物之所以如此的道理，尝试贯通这些道理，一开始就不是出于纯粹求知的冲动，而是通过求知领会人生的意义，解答“什么生活是良好的生活”。要是不知道人这样做那样做的道理，我们就无法理解人类行为；要是不区分有道理的行为和没道理的行为，我们就失去了判别是非曲直的基础。哲学思辨上穷碧落下穷黄泉，却始终维系于苏格拉底为哲学提出的核心任务：认识你自己。
语言学特质——系统性
语言是一种心灵活动，是一种社会现象。而且，在所有心灵活动和社会现象里，语言是最系统的，最适合成为系统思考〔episteme〕的对象。为什么语言是心灵/社会现象里最系统的？现代语言学的奠基人索绪尔是这样想的：语言符号系统或曰施指系统是纯形式的，没有实质用途，因此，这个施指系统的力量乃至其存在都完全依赖于它本身的系统性。语言的系统性完全来自其分节的清晰性。语词对句子的关系和音符对乐曲、色彩对图画的关系有很大不同，离开了图画，色彩本身可以是鲜艳的、黯淡的等等，语词离开了语言却什么都不是。从可口可乐到飞机，也都可以成为施指 ，但这些东西各有实际功能。语词的“功能”却完完全全在它们的系统之中。
