仙学常识

1.出马仙闭脉是什么意思

闭脉是带表仙家齐全了，到时候可以立堂口了，等不了了对于刚刚出马的弟子，由于和仙家沟通不能达到很融洽，这个时候就需要一些辅助的知识来帮助弟子判断一些事情，所以就需要有一些相应的仙学知识。

由于出马仙家来自四面八方，所以他们所学的法门不同，号脉的方法也许都有不同，就和堂单不一定都是完全一样的，出马程序也不一定都是完全一样的，是一个道理。所以仅供朋友们参考。

首先说鬼脉，鬼脉在人的手心，劳宫穴的位置，通常如果某个人冲撞了鬼魂，身体就会受到相应的伤害和影响，这个时候，这个人的手心就会很明显的出现跳动。一般左手的手心跳是冲撞了男性的鬼魂，右手心跳是冲撞了女性的鬼魂，一般在手心跳的都是道行不高，或根本没有什么道行的鬼魂，通常用纸钱送送就可以送走的，和小孩惊吓用的方法是一样的。小孩是不是惊吓通常也是查手心的鬼脉，也就是说大人小孩都是同样的。

再说清仙脉，清仙有别于鬼魂，通常是指自己的家亲或有相应道行的外来的想要上堂口落座的鬼仙。这些外来的鬼仙通常都会有一定的能力，才会受到自己堂口的许可，上自己弟子的身体说话。

清仙脉在人体的中指两侧。通常的断法为左手中指跳为男性，右手中指跳为女性。手指靠近拇指一侧跳的是门槛里的仙家（家亲或祖宗），靠近小指侧跳的为门槛外（外来的没有血缘关系）的仙家。通常这些外来的仙家都是道行较高的，有相应的能力的才会得到弟子本身仙家的许可，才会上身说话。所以清仙脉跳的都是将来需要上堂口的仙家。

仙家的年龄一般都是按照指根到跳的位置的距离来分辨的，离手掌越近的年龄越小，而离手掌越远的越是靠近手指尖的年龄越大。通常贴近手掌跳的通常都是童子，就是堕胎（或流产，或出生时间很短就夭亡）的婴灵。通常这种清仙闹的比较厉害，需要用特别的方法处理以后才会安定下来，因为他们从阴间投胎出来，而又没有留在阳间，处于一个特殊的位置，需要进行正规的超拔才可以。

童子脉有个特殊的规律，靠近拇指侧的是弟子自己的婴灵，而靠近小指侧跳的是自己同辈份的婴灵，比较常见的是自己的母亲堕胎或流产的。极少数为近亲属的婴灵，这种情况较为少见，一般不是缘分很深的不会轻易找上自己的。

我总结了一个大概的规律，供朋友们参考。一般靠近手掌的第一节跳的都是未成年的清仙。第二节跳的是成年的清仙，通常很少遇到第三节跳的，一般这节跳的都是接近百岁甚至是百岁以上去世的清仙。所以建议把手掌往上的第一个骨节作为二十岁左右来判断，第二个骨节建议作为八十岁，这样根据跳的位置大概就可以断定是多大年龄离开人世的了。

这个只是一个辅助的方法，如果弟子天眼开了，尽量利用天眼来看，这个作为参考就可以了，根据我多年的经验，有些清仙是不容易让我们直接看到的，他们不相信人，所以很多会隐藏起来，所以会一些脉法还是有一定的用处的。

清仙在堂口处于一个很特殊的地位，所以必须慎重处理才是。

2.陈撄宁提倡的“仙学”是什么样的

民国时期，面对新的历史条件，为了使道教的教理教义对新的时代思潮作出敏锐的反应，开始出现一些道教期刊，其中最有影响的人物就是陈撄宁。

他本为清末秀才，毕业于安徽高等政法学堂，无意仕途，转而学道，遍游名山，求师访贤，习修炼养身之术，后居上海，任仙学院教授，主编《仙学月刊》等道学杂志，对中医理论也有研究和著述，在道教和医学界有广泛的影响。在20世纪30年代，陈撄宁提出了独树一帜的“仙学”理论，主张在道教传统炼丹术“内丹”学的基础上，对旧的丹道观念进行革新，称其“仙学”不同于儒、释，与道家和道教虽有联系，但又有所区别，倡导仙学独立。

陈撄宁的仙学带有鲜明的时代特色，其着眼点是以积极的方式，通过弘扬中国传统文化瑰宝，以期达到拯救中华民族的目的，他采集各家各派之说，结合时代精神来充实仙学内容，是在当时即将沦为亡国奴的形势下，追求不染污浊，独善其身，自救救他思想的一种曲折表现。

3.出马仙闭脉是什么意思

清仙在堂口处于一个很特殊的地位，所以必须慎重处理才是。

4.玄学如何入门

玄而又玄，众妙之门。

玄学首先要有广泛的知识基础，百花百种味，都有了解。

其次要有怀疑和辨析精神，多面论证求解。

再次要学以致用，融会贯通。不能死记硬背，不能让所学仅仅用以口花花或者心茫茫，要致用。

而后应当不疑的从众说纷纭中找出适合自己的妙谛之门，如同清净经里面说的：真常得性，真常应物。

当走到这里的时候，便能体会色即是空，空即是色了。

但是，玄学这个东西，在你成长阶段，最好不要去过分追逐，轻则乱人心，重则迷失本性和方向，很不好的。

至于其他的所谓玄学，扑朔迷离之辞，随意好了。

5.有没人可以提供一些基本的医学常识

感冒就用999感冒冲剂双黄连胶囊多喝水注意饮食

发烧重的要吃退烧药、冷敷一下

肚子痛有心理上比如因为紧张考场上会痛这样的话就要调节心理要放松

腹泻可以用诺氟沙星、抗生素类（最好不用）

月经的我不知道了

还有现在流行吃中药不过我不懂

煤气中毒如何应急处置

1、立即打开门窗，使新鲜空气进入室内。

2、迅速把中毒人员从有煤气的房间里移到空气新鲜或空气流通的地方。

3、迅速解开中毒人员的衣裤、胸衣、腰带等，保持中毒人员呼吸畅通。

4、如果中毒人员已处于无知觉状态，应将其放平，并擦拭口腔，进行人工呼吸。

5、应立即将中毒人员送往附近有高压氧舱的医院或向医疗急救中心求救。

应急处理之烧伤、烫伤急救

1、对危重的伤员，特别是对呼吸、心跳不好或停止的伤员立即就地紧急救护，待情况好转后再送医院。

2、烧伤急救就是采用各种有效的措施灭火，使伤员尽快脱离热源，尽量缩短烧伤时间。

3、伤员的衣服鞋袜用剪刀剪开后除去。伤口全部用清洁布片覆盖，防止污染。四肢烧伤时，先用清洁冷水冲洗，然后用清洁布片消毒纱布覆盖送往医院。

4、对爆炸冲击波烧伤的伤员要注意有无脑颅损伤，腹腔损伤和呼吸道损伤。

5、送医院途中，可给伤员多次少量口服精盐水。

6.关于修真者方面的基本常识

资料1: 资料2: 资料3: 资料4: 资料5:/BookReader/vol,7098,20653.aspx 修真，道士就是修真，修炼内丹术，内丹术从修炼肾水精气起步，然后再结丹，丹有小丹，中丹，大丹之分，结大丹的时候称为”五气朝元”，然后粉碎丹气，凝神炼婴，元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地也有修炼其他的，比如说剑仙剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣，在小说中看到的修真者更多的像是修炼剑仙的但是又在修真的境界，内容方面多次提到内丹术实际上小说中的修真者是以道家修炼内丹术和修炼剑仙术的两种东西糅合而成的一说修真分辟谷，光照，灵极，元婴，出窍，混元，寂灭，渡劫，飞升，这九个阶段。

每个阶段又分初期，中期，后期二说修真各阶段名称设定：气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙，前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，可以修炼护身法宝了。魔劫期，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。

魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，越容易通过，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多。修炼成仙的一种方法道教修真：筑基--练精化气--练气化神---练神还虚练虚合道-虚空粉碎仙有五等鬼仙人仙地仙神仙天仙门派：道教门派共有108个门派无数小门派（号称3600旁门，泛指）因历史原因被灭了很多门派，现存有85个门派的记载实际存在是81个门派目前仍然在社会上活动的只有不到30个。

目前道教分全真教和正一教，全真以龙门派为首，无数支派遍布全国，号称龙门弟子半天下。正一和三山合并后实力大增，但因天师随国民党转到台湾。

一些人材和典籍都随之带走，整体情况：解放后大不如前。修真即修道道士便是修真者修真凡人往仙人进化的一个说法修真法门就包括了修炼、炼器、炼丹、各种咒语等，而修炼又分为：培元期、筑基期、人仙期、地仙期、天仙期，而各期又分为：培元期分：养气，培元两个阶段；筑基期分：筑基，结丹，成丹三个阶段：人仙期分：金丹下阶，金丹中阶，金丹上阶三个阶段；地仙期分：元缨下阶，元缨中阶，元缨上阶三个阶段；天仙期分：无之下阶，无之中阶，无之上阶三个阶段。

武技中有各种运气功法，拳乏，器械，如刀、剑、棍等。阵法机关收集了九天大阵、玄火阵、幻冰阵、乾坤阵等，武器里主要汇集了军事武器装备，从单兵武器激光冲锋枪到海陆空，及核生化武器等。

仙分为三级别九等级，每一个级别又分为三个层次，合起来共是九个等级，分别是：九天金仙九天紫仙天玄仙金仙分为：九天上金仙九天次金仙天元金仙三个层次，其中天元金仙修为最高，次之九天上金仙，九天次金仙最末。紫仙分为：九天上紫仙九天次紫仙天元紫仙三个层次，其中天元紫仙修为最高，次之九天上紫仙，九天次紫仙最末。

天玄仙分为：天玄上仙天玄真仙玄元仙三个层次，其中玄元上仙修为最高，次之天玄真仙，玄元仙最末。其中，在三级九等中，九天次金仙的修为最低，玄元仙的修为最高。

神分为三级别九阶，每一个级别又分为三个层次，合起来共是九个阶段，分别是：九天黄金神九天紫金神九天玄元神九天黄金神分为：上阶黄金神中阶黄金神下阶黄金神九天紫金神分为：上阶紫金神中阶紫金神下阶紫金神九天玄元神分为：上阶玄元神中阶玄元神下阶玄元神其中，九天玄元神修为最高，九天紫金神次之，九天黄金神最末。圣界设在神界之上，圣高出神一个层次。

圣分为三级别九阶，每一个级别又分为三个层次，合起来共是九个阶段，分别是：九天黄金圣九天紫金圣九天玄元圣九天黄金圣分为：上阶黄金圣中阶黄金圣下阶黄金圣九天紫金圣分为：上阶紫金圣中阶紫金圣下阶紫金圣九天玄元圣分为：上阶玄元圣中阶玄元圣下阶玄元圣其中，九天玄元圣修为最高，九天紫金圣次之，九天黄金圣最末。

7.古代文学常识大全

一、建安文学基础： 1、建安文学新局面的开创者是杰出的政治家、军事家和杰出的诗人曹操。

他诗歌创作代表作品有描写汉末战乱和人民苦难的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露于野，千里无鸡鸣”是《蒿里行》中的名句。表现统一天下雄心壮志、充满积极进取精神的《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”表现了他博大的胸怀；《观沧海》中的“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”描写了大海孕大含深的气派。

《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表现了作者对贤才的渴慕，《龟虽寿》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，表现了曹操积极进取精神。 2、曹操是建文学新局面的开创者，开用乐府旧题写时事的先河。

他的作品除五言外，四言诗也不少优秀之作，他学习汉乐府，但又有自己的风格。 3、现存最早的完整的文人七言诗是曹丕的《燕歌行》；他的《典论·论文》是现存最早了文学专论，他提倡文学，对建安文学的繁荣起了推动作用。

4、曹植的生活和创作可以分为前后两个时期，以公元220年曹丕称帝为界线， 5、曹植诗歌创作的代表作有描写游侠少年的高超武艺和爱国精神的《白马篇》，其中“名编壮士籍，不得中顾私”集中表现了少年的爱国精神；鼓励朋友建功立业的《赠徐干》；在思妇身上寄托自己的失意和苦闷的《七哀》；描写一个少年斩断罗网，拯救一只黄雀的故事的《野田黄雀行》；描写海边人民贫困生活的《泰山梁甫吟》；以美女盛年未嫁的苦恼寄托自己怀才不遇之感慨的《美女篇》等。钟嵘称他的诗“骨气奇高，词采华茂”。

6、建安时期重要的作家有“三曹”“七子”和女诗人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之称见于曹丕的《典论·论文》，指孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应瑒、刘桢七人，成就最高的是王粲。

7、“七子”的诗歌创作中反映社会动乱和人民苦难的代表作有王粲的《七哀诗》其一，其中“出门无所见，白骨蔽平原”表现了战乱给人民带不的苦难。陈琳的《饮马长城窟行》，阮瑀的《驾出北郭门行》等；抒写个人的抱负和遭遇的代表作是刘桢的《赠从弟》三首等。

8、现存题为蔡琰的作品有五言《悲愤诗》，骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲愤诗》。

第二、正始西晋文学基础 1、正始文学泛指魏代末年的文学，此时期的代表作家是嵇康和阮籍。 2、嵇康的散文代表是《与山巨源绝交书》，诗歌的代表作是《赠秀才入军》十八首；阮籍主要的诗歌创作是八十二首《咏怀诗》，最著名的散文是《大人先生传》。

3、阮籍的《咏怀传》在运用王言诗抒情和讽谕方面有较高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”表现了自己的孤独苦闷，给处于黑暗统治下的进步作家开拓了一条写作政治抒情诗的道路，《诗品》的“言在耳目之内，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的诗风。陶渊明的《饮酒》，庾信的《拟咏怀》。

4、晋武帝太康前后的“三张、二陆、两潘、一左”指导的是张华、张协、陆机、潘尼、潘岳、左思，他们是太康时期著名的诗人。 5、太康文学创作有两种不好的倾向：一是模拟古人的风气大盛；二是追求词藻华美和对偶工整。

刘勰所说“采缛于正始，力柔于建安”，指的就是太康文学。 6、太康时代最著名的作家是陆机，与之齐名的作家是潘岳，还有张华张协等。

7、陆机的代表作有模仿《古诗十九首》的《拟古诗》十二首，描写行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡诗》三首。 8、左思是西晋最有成就的诗人，他的诗直接继承了建安风骨有“左思风力”之称。

9、左思的代表作有《咏史》八首，作品采用了典故，运用了对比等手法，如“世胄蹑高位，英俊沉下僚”即是对比，“涧底松”和“山上苗”即是比喻寒门知识分子和士族子弟，又是用对比反映寒门知识分子与世族门阀的矛盾。此外，《招隐》《娇女诗》《三都赋》都是他的名作。

10、刘琨的代表作是《扶风歌》，他是著我的爱国诗人。郭璞的代表作是《洲仙诗》十四首，他是一位玄言诗人，《诗品序》中“理过其辞，淡乎寡味”即是对玄言诗的批评。

第三、陶渊明基础： 1、陶渊明，又名潜，字元亮，浔阳柴桑人，谥号“靖节征士”，因其曾作过彭泽令，所以后人又称他为陶彭泽，他辞去彭泽令后，过着“晨兴埋荒秽，带月荷锄归”的躬耕生活。 2、陶渊明的诗可以分成两类：田园诗和咏怀、咏史诗。

他的散文辞的名篇是《五柳先生传》《归去来兮辞》《感士不遇赋》等。 3、陶渊明的田园诗歌按其内容可以分为三方面：一部分表现农村的恬美静穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《归田园居》其一（“少无适俗韵”），《饮酒》其五（结庐在人境）等；另一部分以极大的热情歌咏了农业劳动，以及在劳动中与农民建立的友谊，如《归田园居》其三（种豆南山下），《庚戌岁九月中于西田获早稻》（人生归有道）等；还有一小部分反映了农村凋蔽和自己的穷困生活，如《归田园居》其四（久去山泽游）、怨诗楚调示庞主簿邓治中》等。

晚年所作的《桃花源诗并记》是他田园诗的一个新发展。 4、陶渊明的咏怀、咏史诗。