1.佛教里面常说供养,什么是供养
供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。
三为行供养，修行信戒行等之谓也。 ”狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。
但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。
之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。 除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。
一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗（印契），四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。
利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛（坐具）及饮食器”。 而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。
所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。
关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”
有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事（《佛本行集经》第一）。
同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。 恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”（《无量寿经》卷下），进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”（《苏悉地羯罗经》卷下）。
《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽（即水）来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。
涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。
烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普熏一切，故曰烧香。
饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。 所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。
同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。
2.佛教十大供养是哪些
十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
梵语pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。
意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。
据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。 盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。
施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。 所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。
密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：（一）二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：（1）法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。（2）财供养，指饮食等四事供养。
据大日经供养法疏说，有：（1）理供养，指以证入真实之理为供养。 （2）事供养，指供养香花等。
（二）三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：（1）财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。（2）法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。
（3）观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：（1）利养供养，指衣服、卧具等。
（2）恭敬供养，指香花、幡盖等。（3）行供养，指修行信行、戒行等之供养。
（三）三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：（1）身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。（2）口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。
（3） 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。 （四）四种供养，（1）据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。
（2）据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。（五）四事供养，（1）据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。
（2）据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。（3）据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。
（六）五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。 （七）十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。
供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。
庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。
叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。
其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。 又供养之施主，称供养主。
供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。
为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。
于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。 〔佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七〕（参阅‘四种供养’1803）。
3.谁知道佛教的供奉对象
佛教的供奉对象当然是释迦牟尼佛.
但如果你进入寺院，可能会有很多殿，那里供奉了不同的佛、菩萨~
四大天王、弥勒菩萨
三身佛：毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛
三世佛：中间是我们这个世界的释迦牟尼佛，两边分别是文殊菩萨，普贤菩萨；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，两边分别是日光菩萨，月光菩萨；右是西方极乐世界的阿弥陀佛，两边是观世音菩萨，大势至菩萨。
三世佛的另一说是：过去、未来、现在三世佛：中间是现在佛：释迦牟尼佛；东边是过去佛：迦叶佛；西边是未来佛：弥勒佛。
但在民间，佛教的供奉最多的要数阿弥陀佛、观音菩萨了，自宋以降，就“家家阿弥陀，户户观世音”了~
还有没说到了，如果有时间可参阅周叔迦 《佛教基本知识》等佛教入门书~
希望能有所帮助~
4.佛菩萨像的供奉须知是怎样的内容
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。 圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。
请了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应便在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。 通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。
所以，圣像是否开光并不重要，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，借此以引发修行者的道心。
5.向各位师兄请教一个佛教常识
凡事素食都可以供佛，但是不是供佛的必须品，一般初一、十五才供养食物，平时有水，水果，香，灯和鲜花就很好，没有条件只供养清水就很好。佛无所求，我们供佛是表达对佛这位老师的恭敬，也是通过供品的表法意义提醒自己修行。按照过午不食的规矩，午时以后不应该再供佛。
关键是要有一颗至诚恳切的恭敬心，有一分恭敬得一分利益，有十分恭敬得十分利益。供佛的水果得是新鲜的自己喜欢吃的水果，第二必须用清水洗干净，第三必须在果盘里摆放整齐让人一看就感觉很庄严能生出欢喜心，第四水果饮食等供佛的时候可以观想并念诵【此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜，三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。】
6.佛教请问“供养”的定义
梵语pu^jana^，巴利语同。
又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。
所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。 密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。
初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。 总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：（一）二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：（1）法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。
（2）财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：（1）理供养，指以证入真实之理为供养。
（2）事供养，指供养香花等。（二）三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：（1）财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。
（2）法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。 （3）观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。
十地经论卷三说，有：（1）利养供养，指衣服、卧具等。（2）恭敬供养，指香花、幡盖等。
（3）行供养，指修行信行、戒行等之供养。（三）三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：（1）身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。
（2）口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。（3） 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。
（四）四种供养，（1）据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。（2）据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。
（五）四事供养，（1）据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。（2）据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。
（3）据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。（六）五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。
（七）十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。 另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。
若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
