1.有关西游记的文学常识
一般常考的有这些：
【《西游记》：一个奇幻的神话世界 】
1.作者：吴承恩（明代）
2.内容：主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。主要由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、唐僧和孙悟空等师徒四人西天取经等三大部分组成。其中的大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇等情节扣人心弦，引人人胜：
3.推荐理由（或阅读感受）：
①善于说故事，可读性强；
②善于塑造人物形象，比如孙悟空、猪八戒形象鲜明、栩栩如生；
③充满天马行空的想象和丰富奇特的夸张。
4.人物——典型情节——性格特征：
孙悟空：大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇。桀骜不驯、敢作敢当、勇敢机智、爱憎分明、幽默。
猪八戒：调戏嫦娥、三打白骨精、四圣试禅心。好吃懒做、见识短浅、搬弄是非、耍小聪明、说谎、爱占小便宜、贪恋女色；忠勇善良、淳朴憨厚。
唐僧：三打白骨精、四圣试禅心。崇信佛法、严守戒律、目标明确、立场坚定、勇往直前的精神坚不可摧；但有时贤愚不分、好坏不辨。
【来自 世界文学知道点 团队】
2.西游记 文学常识
《西游记》——每回故事梗概 （一）
《西游记》——每回故事梗概 （二）
《西游记》——每回故事梗概 （三）
（一）顽皮机智的孙悟空
我们家乡的花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的 “生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。
（二）功利憨厚的猪八戒
提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。
（三）严格执着的唐僧
唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。
大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。
读罢《西游记》，一个个鲜活的形象闪现在眼前，一部《西游记》，留下了一个个美丽的传说。在我们家乡的云台山上，有逼真的八戒石，有象形的沙僧挑担，有顽皮的猴头在眺望……一个个自然逼真的《西游记》人物造型，令人不得不佩服大自然的鬼斧神工，是他———神秘的大自然为我们的家乡创造了美丽的神话！
3.《西游记》的文学常识有哪些
《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。
在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。现在一般认为，《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果。
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。
4.西游记常识
1.明朝吴承恩创作的小说 2《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。3 共100回 4 《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。
八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果 5 吴承恩（1501年—1582年） 字汝忠。
号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区），汉族，明代小说家。
5.求西游记1~7回的重要考点及文学常识
吴承恩的《西游记》，全书共100回，可以用两个故事来概括：第1至7回，写孙悟空
出世至大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现
出了人性的自由本质与现实约束的矛盾处境。
【解析】 试题分析：此题考查学生对名著的阅读和理解。用心读《课程标准》推荐的名著，了解作者、国籍，作品的关键情节、经典片段和名言警句，才能轻松应对试题。
西游记常识：
1.《西游记》，长篇 （神话） 小说，是（古典神话小说） 中成就最高、最受喜爱的小说。但这部作品并非全无依傍，它有 历史真实的影子，即唐贞观年间 （玄奘西行取经） 的事件，《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。（玄奘取经） 的故事经民间文艺演出，成为以 后小说的素材来源。
2.《西游记》全书 （100） 回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世 至 （大闹天宫） ，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。
第8至12回写的来历、魏征 斩蛇、唐太宗入冥府，交代取经的缘起；第l3回至l00回写唐僧师徒历经 （八十一） 难，去西天大雷音寺取经，终于（修成正果）。
3.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：（东胜神州），（西牛贺洲），（南赡部洲），（北俱芦洲）。
4.《西游记》的作者运用了（浪漫主义）手法描绘了一个奇妙的神话世界，花果山水帘洞洞口的对联是（花果山福地，水帘洞洞天）。
5.孙悟空的第一个师傅是（菩提老祖），他的兵器原是大禹治水的（定海神针），又唤（如意金箍棒），大闹天宫后被如来佛祖压在（五行山）下。
后皈依佛门，唐僧为他取名（行者）。为西天取经立下汗马功劳，后被封为（斗战胜佛）。
6.猪八戒又叫（悟净），原为管理天河水兵的（天蓬元帅） 获罪下凡，误投猪胎，曾占（云栈洞）为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为 （净坛使者）。
7.沙僧也叫（悟净），原为天宫中的（卷帘大将），被贬下界，在（流沙河）为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为（金身罗汉）。
8.白龙马原是（西海龙王）之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为（八部天龙）。
后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的（擎天华表柱）上。
9.《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到（七十二般变化），（筋斗云）等神通，又从龙宫索取（金箍棒）作为兵器.因大闹天宫被（如来佛）压在五行山下，
受苦五百年，后受（观音菩萨）规劝皈依佛门， 给唐僧做了大徒弟。
10.在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、嫉恶如仇的是（孙悟空）；憨态可掬、好耍小聪明的是（猪八戒），法名是（悟能）；
忠诚老实、勤勤恳恳的是（沙和尚）。
11.唐僧是如来佛祖的弟子（金蝉子）转世投胎作状元（陈光蕊）之子，出家后法名玄奘，修成正果后被封为（旃檀功德佛）。
12.《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打（白骨精）、大闹（五庄观）、真假（美猴王）、三借（芭蕉扇）。
13.古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事章节是：（乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪）。
14.通过“大闹天宫”这一段精彩描写，我们不难发现，作品的象征意味是很深浓的。天宫是（人间朝廷）的代称；玉帝是（封建皇帝）的化身；
孙悟空是（人民意愿）的化身和（民主主义思想）的代表。
15.当托塔李天王率天兵天将杀至花果山，历数了悟空的数条罪状后，悟空答：“实有！实有！”这又给孙大圣的形象抹上一笔亮丽的色彩，那就是（敢作敢当）。
6.常考的文学常识
初中文学常识 古代 孔子：名丘，字仲尼，又称孔老二，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人和代表人。
孟子：名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，被尊奉为“亚圣”。墨子：名翟，鲁国人，春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人，主张 “兼爱”、“非攻”。
庄子：名周，字子休，我国著名思想家、哲学家，战国时期道家代表人物之一，与老子并称“老庄”。司马迁：字子长，西汉史学家，文学家。
曹操：字孟德，东汉末年沛国谯县（安徽毫县）人，小名阿瞒、吉利，故而有曹阿瞒之说。历史上杰出的政治家、军事家、文学家，他与两个儿子曹丕、曹植代表了东汉末年的文风，与苏轼一家并称，是历史上有名的“文学家庭”，死后谥号“武王”。
陶渊明：又名潜，字元亮，别号五柳先生，东晋著名诗人，谥“靖节”。陈寿：字承祚，西晋史学家。
刘义庆：南朝宋文学家。撰有《世说新语》。
吴均：字叔庠，南北朝梁代文学家。李煜：字重光，初名从嘉，号锺隐，五代十国时南唐国君，五代时出色的词人，婉约派代表人之一，史称后主。
郦道元：字善长，北魏地理学家，散文家。著有《水经注》。
王维：字摩诘，唐朝诗人，外号“诗佛”，世称“王右丞”。王勃：字子安，“初唐四杰”之一。
王湾：唐代诗人，生卒年、字号均不详，洛阳（今属河南）人。岑参：盛唐著名的边塞诗人，人称"岑嘉州"，与高适齐名。
孟浩然：唐代诗人，世称孟襄阳。刘禹锡：字梦得，唐代文学家、哲学家。
白居易：字乐天，号香山居士，唐朝人，其作品平易近人，是新乐府运动的倡导者。晚年放意诗酒，号醉吟先生，与刘禹锡齐名称为「刘白」。
著有《白氏长庆集》等。李白：字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。
杜甫：字子美，唐朝诗人，世称“诗圣”，和李白齐名“李杜”。他的诗也被称为“诗史”。
杜牧：字牧之，唐代诗人，与李商隐其名“小李杜”。李商隐：唐代诗人。
字义山，号玉溪生，又号樊南生。花间派代表人之一，与杜牧齐名“小李杜”，与温庭筠齐名“温李”。
温庭筠：本名歧，字飞卿，唐代著名词人，婉约派代表人之一。韩愈：字退之，唐代散文家、诗人，唐宋八大家之一。
柳宗元：字子厚，世称柳河东，唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。王安石：字介甫，号半山，世称王荆公。
谥号文，又称王文公。北宋政治家、文学家。
唐宋八大家之一。苏轼：字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家。
父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。他的诗风豪迈清新，尤长于比喻，与黄庭坚并称“苏黄”；他又开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
并与欧阳修并称“欧苏”。唐宋八大家之一。
辛弃疾：字幼安，号稼轩，南宋著名爱国词人，主要作品集有《稼轩词编年笺注》和《辛稼轩诗文钞存》、《稼轩长短句》。陆游：字务观，号放翁，南宋著名爱国诗人。
李清照：号易安居士，宋代杰出的女词人，婉约派代表人物之一。晏殊：字同叔，北宋著名词人。
杨万里：字廷秀，南宋诗人。周敦颐：字茂叔，号濂溪，谥号“元公”，北宋哲学家。
范仲淹：字希文，谥号“文正”，世称“范文正公”，北宋著名的政治家、文学家和军事家。司马光：字君实，北宋政治家、史学家。
宋濂：字景溪，号潜溪，明初散文家。罗贯中：元末明初小说家、戏曲家。
施耐庵：元末明初小说家。吴承恩：字汝忠，号射阳居士，明朝小说家。
曹雪芹：清代小说家。吴敬梓：字敏轩，清代小说家。
蒲松龄：字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称“聊斋先生”，清代杰出文学家，主要作品有《聊斋志异》，“聊斋”是他的书房的名字。鲁迅曾评价他：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”
龚自珍：字尔玉，清代思想家、文学家。林嗣环：字起八，号铁崖，清朝人。
现代 老舍：原名舒庆春，字舍予，北京人，老舍是他最常用的笔名。现代小说家、剧作家，主要作品有《茶馆》、《骆驼祥子》等。
鲁迅：原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，现代伟大的文学家、思想家、革命家。作品有小说集《呐喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》等。
朱自清：原名自毕，字佩弦，号秋实，江苏东海人，中国现代散文家、诗人。曾在清华大学 任教，创作以散文为主，主要作品有诗歌散文集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》等。
冰心：原名谢婉莹，原籍福建长乐，现代女作家。巴金：原名李尧棠，字芾甘，现代作家。
叶圣陶：中国现代著名作家、语言学家，教育家、出版家。余光中：台湾当代著名诗人。
戴望舒：当代爱国诗人。郭沫若：原名开贞，现代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。
胡适：原名胡洪骍，字适之，学者。傅雷：我国著名文学翻译家、文艺评论家。
外国 泰戈尔：印度著名诗人、作家、艺术家和社会活动家。安徒生：丹麦19世纪著名童话作家，世界文学童话创始人。
茨威格：奥地利的著名作家。海伦·凯勒：美国残障教育家、作家。
笛福：英国作家，英国现实主义小说开山人。莎士比亚：英国著名戏。
7.西游记100章内容提要 人物形象分析（四位） 有关习题 读后感
孙悟空：聪明机智，不怕艰辛，领悟力较强，但心有丝急噪 猪八戒：表面丑陋，好色，贪财.但心底善良 沙僧：外表平平，内心忠诚，不善言谈，默默奉献，不辞辛劳 唐僧：正义的维护者，有一颗极善良心，带领徒弟却没有实力，靠观音的紧箍咒来控制孙悟空的行为.有心计. 《西游记》中塑造得成功的艺术形象不太多，大多数人物都缺乏生气，但是成功的几个人物，血肉丰满，典型化程度较高。
一、孙悟空。这是作品的主要人物，也是所有中国古代小说中最成功，最为人所熟知，最受人喜爱的艺术形象之一。
（一）形象来源。 我多次说过，教师的主要任务是介绍有关的背景和材料，自己的观点可有可无。
孙悟空这个形象是哪里来的，有进口泊来和土生国产两种说法。 1、进口说。
这种说法的始作俑者是胡适。1923年，胡适在《西游记考证》中，提出孙悟空不是国货，乃是从印度传来的进口货。
认为是印度史诗《罗摩衍那》中的那个神通广大的神猴哈奴曼的中国翻版。他说，“中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传到中国来的。
所以我假定哈奴曼是孙行者的根本。”郑振铎在《西游记的演化》中表示同意。
陈寅恪先生也肯定孙悟空与印度传说中的猴王有关系。全国解放后，这种说法渐趋沉寂。
但是1978年印度舞蹈团访华后，这种说法又活跃起来。有顾子欣的《孙悟空与印度史诗》（1978.11.13《人民日报》）和季羡林《印度史诗〈罗摩衍那〉》（《世界文学》1978.2）又重新提出。
尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考论了孙悟空与哈奴曼的关系。说道：“尽管有人否定这一点，但是他那种随意变形的广大神通，汉译佛经里可以找到，在《罗摩衍那》中同样可以找到。”
2、国产说。这种说法的首倡者是鲁迅。
在胡适的进口说发表后不久，鲁迅就提出反驳。他说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁（传说中禹治水时的淮河水怪，状如猿猴）。”
他提出了三条理由反驳：一是作《西游记》的人没有看过佛经，二是中国所译的佛经中没有这种形象，三是作者吴承恩看过不少唐人传奇，故受影响不少。其后冯沅君和吴晓铃等，还有北大的《中国古代小说史稿》也都不同意进口说。
金克木在《梵语文学》中认为，两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成分，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。并且《罗摩衍那》至今还没有译成我国语言。”
刘毓忱在《论〈西游记〉及其他》一书中认为，两个神猴的相似只是巧合，世界文学史上这种例子不胜枚举如撒旦与孙悟空，普罗米修斯与鲧，包公与所罗门王等等。这是不约而同的。
两派学说的领军人物都是学界泰斗，故难分高下。我个人同意胡适的看法。
首先，无支祁像猿猴的说法产生很晚，是在佛教已经遍传中土以后。唐以后方有此传说。
唐李公佐作《戎幕闲谈》，称自己得《古岳渎经》谓禹治水时将猿猴状的淮水神无支祁用铁链锁住。《古岳渎经》是他本人的杜撰。
但当有民间传说的根据。与公佐同时的李肇在《唐国史补》中，也说到有人发现铁链入水中，穷之而得青猕猴。
“后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名无支奇。’”今本《山海经》无，古本即便有，也看不出与神猴有什么关系。
所以胡适大胆假设为其或亦受印度影响。其次，作小说《西游记》的人看没有看过佛经无关紧要，因为在早期取经故事中已有神猴了，何况说小说作者没有看过佛经没有证据，我看，小说作者肯定看过佛经，因为里边谈到佛理时相当纯熟。
第三，汉译佛经中没有哈奴曼和《罗摩衍那》没有汉译也不意味着中土之人就一定不会知道这个神猴。中国古代与印度文化和商贸往来频繁，口头文学相互影响的可能性岂止是不能排除，简直是必然存在的。
所以这个在印度妇孺皆知的形象流入中国，怎么就非要说没有可能呢？ 当然，大家也可以用我国民间曾长期流传的猴精为其原型。关键是要言之成理，持之有故。
（二）形象的意义 这个形象相对杜丽娘和我们后边要讲的《金瓶梅》中的一些人物来说，比较单纯，主流不外是敢于反抗，武艺高强，忠心耿耿之类，这方面的材料比较多，大家可以自己去找找。我主要想介绍一下人物的意义，即通过这个形象，我们可以得到些什么收益。
1、思想意义。这个形象，作者是要他当作“为理想献身”的英雄，是楷模式的人物，同时，也是“思想改造”的象征来塑造的。
人要追求理想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利益，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中“天行健，君子以自强不息”的积极精神。
前七回和后边的描写虽有统一性，但其蕴含的思想意义显然是不同的。前七回从石猴出世一直写到被佛祖压到五指山下。
从作者本意上讲，他是写未经污染的心猿如何一念之起，为了长生久生，而去求法，堕入左道旁门，最后终于受到现世报。以此说明“心生而种种魔生”佛理。
而不求法也不行，虽说不生魔，但却不能超出六道轮回。但今天的读者在其中往往能够读出对。
