1.关于红楼梦的文学常识
《红楼梦》一书，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。
人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事，“假语村言”掩去内容的实质，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，而改借用“真“假”观念，托言“梦”“幻”世界，使得整部小说按着这一以假寓真的结构铺陈发展，最后营造出一个“生活世界”。
在《红楼梦》中，除却著名的金陵十二钗，其它有名有姓的人物就有400多个，这众多的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面，令人叫绝。由于《红楼梦》内容的浩大，不同的人赋予它不同的主题，总之，仁者见仁，智者见智。
正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闺秘事。
在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡 。”
亦如王蒙所说：“它自成一个宇 宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。”《红楼梦》简介《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著，它是中国古典文学创作的颠峰之作，是全人类的文化瑰宝。
《红楼梦》成于清朝乾隆时期，最初是以手抄本面世的，现在我们所发现的最早的一个手抄本，是乾隆甲戌年（1754年）的，但只有不连续的十六回，后来又发现了若干的手抄本，如乾隆庚辰年（1761）的抄本，差不多有八十回，这些手抄本都把这本小说定名为《石头记》，并且有署名“脂砚斋”的许多批语。据考证，这部小说的作者是曹雪芹，他大约生在康熙末年或雍正初年，卒于1763或1764年，他的身世究竟如何，至今不能形成统一的看法，但他由于贫病交加、爱子夭折，而未能最终完成这部小说，是可以肯定的事实，现在传下来的前八十回，基本上是他的手笔。
在他去世三十年后，有一种120回的《红楼梦》以木活字印刷面世，在1791年和1792年连印了两次，从此大为流行。但据专家们考证，这种流行本的后四十回是一个叫高鹗的官僚续作的，他的续书虽然使故事有了一个完整的规模，人物大体上都有了一个结局，但因为他本人的思想境界和艺术修养都远不及曹雪芹，所以他续写的内容并不符合曹雪芹的原意。
按曹雪芹的构思，贾家最后是要破落到“好似一食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的，而高鹗却写成宝玉“中乡魁”，贾家“沐皇恩”、“延世泽”。所以，高鹗的后四十回乃一大败笔。
但两百年来这种120回的作法已成习俗，而且高鹗所写出的宝黛悲剧结局，也被广大读者所接受。所以，现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称。
这120回的本子，总字数达1075000字左右。曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，贾敬贾敬，宁国公贾演的孙子，京营节度使世袭一等神威将军贾代化的次子。
是丙辰科进士，却一味好道，在都外玄真观修炼，烧丹炼汞，别的事一概不管，放纵家人胡作非为。后因吃秘制的丹砂烧胀而死，死时腹中坚硬如铁，面皮嘴唇烧得紫绛皱裂。
死后天子追赐他五品之职。焦大焦大，宁国府的老奴。
从小跟宁国公贾演出过三四回兵，曾从死人堆里把奄奄一息的主子背出来。没有饭吃，他饿著肚子去偷东西给主子吃，没有水喝，他自己喝马尿，把得来的半碗水给主子喝。
由于以往的功劳情分，宁府的主子们对他另眼相看，不大难为他。他对宁国府后代糜烂的生活深恶痛绝，也只有他在喝醉酒后敢大骂他们∶“每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，吓得众小厮魂飞魄丧，把他捆起来，用土和马粪满满填了他一嘴。
贾珍贾珍，贾敬之子，世袭三品爵威烈将军。生活极度放纵，他虽有一妻二妾，但仍和儿媳秦可卿、妻妹尤二姐关系暧昧。
秦可卿死后，是他流泪向王夫人请求让王熙凤料理丧事，让她“爱怎么办就怎么样办”，姿意奢华。为了丧礼上风光些，他特意花一千两银子为儿子贾蓉捐了个五品龙禁尉。
这场奢靡的丧事，也足以说明他与秦可卿之间的特殊关系了。后因作恶多端，被人参奏革去世职，派往海疆效力赎罪。
尤氏尤氏，贾珍之妻。虽为宁国府当家奶奶，但并无实权，素日只是顺从贾珍。
她没什么才干，也没口齿，是个锯了嘴子的葫芦。她极力阻止过尤二姐的婚事，但无奈贾珍主意已决。
当王熙凤发现贾琏偷娶尤二姐后，大闹宁国府，尤氏束手无策，随王熙凤作践，把她揉搓成一个面团儿。贾珍在家中聚赌，她也毫无办法。
佩凤佩凤，贾珍之妾，年青姣憨之女子。偕鸾偕鸾，贾珍之妾，年青姣憨之女子。
贾蓉贾蓉，贾珍之子。他原为监生，妻子秦可卿死后，为了在丧礼上风光些，父亲贾珍花了一千两银子给他捐了个五。
2.红楼梦文学知识
宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表了作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！而在这个方面，非常明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的截然不同。
按小说交代，钗、黛小时候均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又都有一癞头和尚出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。
然而，同样是这个癞头和尚，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”
（见第3回）——明显表现出对黛玉未来情感与姻缘的一种强烈的不信任感。这样的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。
而且，癞僧的话，也被看成了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头和尚却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的婚姻，指明了对象：他不仅送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”（见第28回）。
——又分明表露出对宝钗未来情感与姻缘的一种热烈的期许。而事实上，宝钗一家也几乎完全接受了这个和尚的忠告。
我们看到，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲友一概不见，方可平安了此一世，否则，她的病一生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头和尚语），不仅不需要回避外姓亲友，那癞头和尚还主动地在她的外姓亲友中，为她指定了将来婚嫁的对象。
钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。那么，所谓的“木石前盟”与所谓的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟如何？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即使是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。
而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者往往是喜欢抓住第36回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。
然而，如果真要仔细地推敲下去，以上这种所谓的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰证明了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！或者说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！首先，所谓“和尚道士的话如何信得”，可“和尚道士”又究竟是什么人呢？他们不正是作者自己的化身吗？小说第3回，黛玉说癞头和尚是“疯疯癫癫，说了这些不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！”（甲戌本第3侧批）试想，这“和尚道士”若不是曹雪芹自己的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头和尚的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然是“作书者自注”，那“和尚道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看到，在小说中被称为“和尚道士”的那一僧一道，正是联结书中前世与今生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。
木石前盟林黛玉的前身是绛珠仙草，贾宝玉的前身是补天石（亦即神瑛侍者）。《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 ”中有这样一段描写：西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者， 日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳， 渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意.恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号.警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的.那绛珠仙子道：`他是甘露之惠，我并无此水可还.他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他， 也偿还得过他了.这就说明了“木石前盟”的来由。
《红楼梦》中贾宝玉念念不忘的”木石前盟“预示着什么？表示他和林妹妹前生有缘，林是木，宝玉为石，林妹妹要以一生眼泪还他的恩情第五回，贾宝玉梦游太虚幻境，偶得机缘，聆听仙曲，其中《终身误》中前两句是：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。都道是红楼梦曲有暗示隐指之意，此处的金玉、木石自不例外。
至于金玉指的是谁，不在此文论述之内，无需赘言，我只想谈谈木石。将木石单独来分析，先看石是代指谁。
程本红楼梦对石头记原本有个改动，就是把女娲弃石介绍成了神瑛侍者。程乙本：那僧道：“此事说来好笑。
只因当年这个石头娲皇未用，。
3.《红楼梦》的文学常识和主要内容是什么
红楼梦》曹雪芹，清代小说家。
主要内容：小说以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。
曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书。
主要事件：1、王凤姐弄权铁槛寺；2、林黛玉焚稿断痴情；3、葫芦僧乱判葫芦案；4、刘姥姥初进大观园……
主要人物及性格特征：
林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑视功名权贵，与宝玉同为封建的叛逆者；
王熙凤：精明强干，贾府的实际大管家，极尽权术机变，残忍阴毒之能事；
贾宝玉：封建叛逆者。他厌恶封建社会的仕宦道路，反对“男尊女卑”的封建道德观念；
薛宝钗：容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去做官。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。
4.红楼梦常识
十年辛苦不寻常，字字看来皆是血。
-【红楼梦】一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。这句话出自于？【红楼梦】说的是那2个人【林黛玉，贾宝玉】可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。【运用双关的手法将林黛玉和薛宝钗的名字镶嵌在诗中，又暗示2人悲惨的命运】两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目（一说：含情目），态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静时如名花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。”
这句话说的是红楼梦中的那个人【林黛玉】《红楼梦》又名《石头记》，《情僧录》，《风月宝鉴》，《金陵十二钗》金陵十二钗：林黛玉，薛宝钗，史湘云，王熙凤，秦可卿，贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春，妙玉，巧姐儿，李纨女人是水做的，男人是泥做的。这句话是谁说的【贾宝玉】。
5.红楼梦的文学常识有哪些
你好 下面提供一篇《红楼梦文学常识》，希望有所帮助。
木石前盟 黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草，宝玉的前身是补天石，亦即神瑛侍者。神瑛侍者每 天用甘露灌溉绛珠草，使仙草既受天地精华，又受雨露滋养，于是脱掉草胎木质，修成女 体。
后来神瑛侍者下凡造历，绛珠仙草决定也下凡为人用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。 2.王熙凤初次出场 林黛玉初进贾府正和贾母叙谈时，王熙凤放诞无礼扬声说笑而来，未见其人，先闻其声。
然后在一群媳妇、丫鬟的围拥下盛装进屋。一进来，就拉着黛玉的手夸她长得标致，不像贾母的外孙女，倒像嫡孙女。
接着又哀伤起黛玉的母亲，说哭便哭，用帕拭泪，待到贾母说：“我才好了，你倒来招我。”忙转悲为喜。
3. 黛玉之死 黛玉无意中听说了宝玉和宝钗即将成婚的消息，急火攻心，吐出血来，病日重一日。此时贾府上下人都忙宝玉的婚事，黛玉病榻前冷冷清清，她把以前的诗稿和题诗的旧帕全烧了，只求速死。
就在宝玉和宝钗成亲时，黛玉只叫了声：“宝玉，宝玉，你好…”便香消玉殒。 4、黛玉葬花 黛玉因头夜晴雯不开门一事，错疑在宝玉身上，正枉自嗟叹着身世生宝玉的气哩。
今天恰逢饯花之期，便躲了众人来到昔日葬桃花的地方，更不由感花伤己，感叹 “侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的凄伤身世，不觉已悲痛地倒在了葬花坡之上。 5、心中无我 贾宝玉在园子里看见龄官蹲在地上不断地写着一个“蔷”字，想象她一定有什么心事；又见她“模样儿这样单薄，心里还那里搁得住熬煎”，恨自已不能替她分担。
这时忽然落雨了，他自已淋得浑身冰凉，却没有感觉，只看着龄官头上滴下水来，反而提醒龄官身上湿了，不要写了。 6.王熙凤弄权铁槛寺 铁槛寺老尼净虚为了帮长安府太爷的小舅子抢亲，答应给熙凤三千两银子；凤姐便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对青年男女自尽。
凤姐说她是从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，她说要行就行。她假借贾琏名义，做成这一笔肮脏交易，贾琏并不知情。
（第十五回） 7.诉肺腑心迷活宝玉 湘云劝宝玉留心“仕途经济"，宝玉说要是黛玉“也说这些混帐话，我早和她生分了"。恰黛玉听见，很是宽慰。
后因黛玉讽刺宝玉，宝玉气急，经黛玉道歉，宝玉说“你放心！，黛玉故作不懂，宝玉刚要解释，黛玉说“你的话我都知道了'，0之后，宝玉把赶来送扇子的袭人误作黛玉，并说睡里梦里都忘不了你之类的话。（第三十二回） 8.共读西厢花纷纷 宝玉到沁芳桥边桃花底下看《西厢记》，正准备将落花送进池中，黛玉说她早已准备了一个花冢，正来葬花。
黛玉发现《西厢记》，宝玉借书中词句，向黛玉表白。黛玉觉得冒犯了自己尊严，引起口角，宝玉赔礼讨饶，黛玉也借《西厢记》词句，嘲笑了宝玉。
于是两人收拾落花，葬到花冢里去。（第二十三回） 9.探春勇斗赵姨娘 凤姐小产，家中事情由李纨和探春管理。
赵姨娘的兄弟死了，探春按惯例给二十两赏银，赵姨娘不满，探春坚持原则，并痛斥赵姨娘说她‘‘没有脸面，’和“忘了根本。平儿说“如今请姑娘裁夺，添加些也是可以的"，遭探春拒绝，并把爷儿们每月上学多领的八两银子也一概免了。
（第五十六回） 10.钗黛互吐剖心语 黛玉生病，宝钗前来探望，宝钗的百般体贴让黛玉感激不已，黛玉向她说了先前以为她心里藏奸，后来因宝钗没有当着众人说她读《西厢记》《牡丹亭》而心存感激的话，并说自己无依无靠的苦衷。宝钗亦说自己虽有哥哥母亲，只是略比你强一点，也算是和黛玉同病相怜。
11.探微恙互看金玉 宝钗生病，宝玉前去看望。宝钗要看宝玉之玉，只见正面写着通灵宝玉，下面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”，反面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福"。
宝玉也要看宝钗的金锁。上面写着“不离不弃，芳龄永继”。
莺儿说是癞头和尚送的，觉得这几字和宝玉的像是一对。宝钗没等她说完就把她支开了。
（第八回） 12.元春省亲 元春被封为贵妃，皇帝恩准她元宵节回贾府省亲。贾府为迎接元春省亲，专门修了一座大观园。
元宵节之日，元春乘坐绣凤金銮大轿，前呼后拥来到大观园。元春将大观园各处分别赐名，并命众兄弟姐妹各展才华题诗一首，以示庆贺。
（第十八回） 13.鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 邢夫人求凤姐为贾赦求娶鸳鸯，凤姐拒绝。邢夫人先探鸳鸯心意，赞鸳鸯针线好，又浑身打量鸳鸯，为之道喜，说明缘故，要拉鸳鸯回老太太，鸳鸯则一直不说话。
鸳鸯对平儿说即使作大老婆她也不干。贾赦叫贾琏去南京找鸳鸯父金彩，亲唤鸳鸯之兄金文翔吩咐，鸳鸯咬定牙不愿意，到贾母面前剪发明誓。
（第四十六回） 14.黛玉焚稿 黛玉得知宝玉和宝钗定婚的消息，一病不起，日重一日。这时黛玉睁开眼，只有紫鹃一人，陷入了彻底的绝望之中。
她挣扎着狠命撕那宝玉送的旧帕和写有诗文的绢子，又叫雪雁点灯笼上火盆，黛玉将绢子撂在火上，雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来撂在地下乱踩，却已烧得所余无几了。（第九十七回） 15.尤三姐殉情 尤三姐虽素行不端，但却刚烈有加，发誓说非柳湘莲不嫁。
后贾琏外出，路遇柳。
6.关于红楼梦的常识
神州处处皆入梦----87版《红》拍摄外景地一览 87红的拍摄历时数载，采景更是遍及大江南北。
如“荣国府宁荣街”外景多在河北正定，而室内则是在北京的摄影棚里拍摄，大观园综合了南北两座“大观园”的外景，但里面的许多场景又是在南方一些古典园林拍的，虚虚实实，真真假假。邓云乡先生的旧作《红楼梦忆》对此多有描述，我据此整理了一些当时拍摄的外景地，但这可能只是〈红〉取景的一部分，希望有知道的朋友能再作补充。
我只游览过北京大观园，正定荣国府和苏州一些园林，希望有一天能走完所有和红有关的地方。 片头：黄山。
飞来峰。 开篇：“十里街、葫芦庙、甄士隐宅，闹元霄、火烧葫芦庙”等在苏州的小镇角直拍摄。
葫芦庙由当地保圣寺改成。甄土隐抱着小英莲摘“吊金钟”的镜头，是在苏州网师园。
贾雨村巧遇冷子兴------在四川青城山，一起喝酒的镜头，就是在青城山上山路上的一个茅亭里拍的。 林黛玉抛父进京都-----黛玉乘舟北上是在黄山北部的太平湖拍摄，当时还拍过乡人扫墓的镜头，以便衬托黛玉思念亡母的心情，后删。
林黛玉进贾府-------黛玉坐轿走在宁荣街上，轿子进西角门，在垂花门前下轿等等，都是在河北正定新建的宁荣街和荣国府拍摄，轿中幌动，由轿窗向外张望，掀起轿帘下轿，扶轿杆出来，手的特写……一连串细致的动作，都是在“荣国府”前院仪门前拍的。等到黛玉进屋同贾母见面，给贾母磕头行礼，以及用晚饭的排场等等，则是在北京西山搭建的摄影棚中所措的贾母上房中拍的了。
比通灵金莺微露意 -----梨香院：宝姑娘初到贾府，与宝玉“奇缘识金锁”的梨香院是在上海大观园拍摄，在这里还拍摄了贾蔷和龄官的戏；最后这里还作了宝玉、宝权成亲的洞房。 “宝黛钗初会荣庆堂”“刘姥姥一进荣国府”--------在正定荣国府拍摄。
庆寿辰宁府排家宴 ----众女眷在宁府赏菊花的镜头是在正定荣国府西边的小园子里，有小桥流水。凤姐看望完秦可卿的病，忙忙到席上去。
刚转过山石畔，一个人突然出来道：“请嫂子安！”原来是贾瑞——这个重要的一刹那，正是在克庄的山石畔拍的。 凤姐和尤氏、秦可卿斗牌的房间（也似乎是秦可卿的客室），利用上海大观园恰红院三间西厢房拍摄的。
后来，宝玉带贾珍进来求邢夫人、王夫人允许凤姐协理宁国府，凤姐应允，接了宁国府对牌等戏，也是在此拍摄的。另外鸳鸯抗婚中鸳鸯与袭人、平儿等谈话，又是此处潇湘馆外山石畔小亭中拍摄的。
王熙凤协理宁国府-----凤姐在议事厅上发号施令，大显才能，也是在正定“荣国府”拍摄。 秦可卿死封龙禁尉 ----“秦可卿灵堂”是在上海大观园“体仁沐德”那个院子中拍的，凤姐上祭、凤姐哭灵，都在那里；和尚、尼姑绕棺念经，也都是在那里拍的。
“道土念经”、“按七作法事”是在北京白云观拍的。这些和尚、道士、尼姑念经，都是真的。
但最后的“出殡”的大场面，“压地银山一般”，是在“宁荣街”上来拍的。这时“敕造荣国府”的匾，便换上“敕造宁国府”的匾了。
西厢记妙词通戏语 ------黛玉、宝玉看书的镜头在杭州曲院风荷小亭中拍摄，很漂亮的镜头。 “大观园试方题对额”----贾政、宝玉以及众清客进的正是北京大观园的正门；进门之后，过假山，曲径通幽，也还在北京——一转身，便到了上海青浦淀山湖畔大观园了。
贾政领众人沿走廓穿过一条走廊，从一个宝瓶式磨砖小门中迎面走来，便是上海大观园。 荣国府归省庆元宵-----“省亲”一折，在北京西山摄影棚“贾母上房”一堂景中拍的见贾母和王夫人；在上海大观园“体仁沐德”拍的“更衣”；在扬州瘦西湖拍的“登舟幸园”；在北京白云观拍的大观楼开宴。
“元妃省亲”进府在正定荣国府。 蜂腰桥设言传心事 -----“-小红遇贾芸”、“小红遗帕”、“坠儿与贾芸谈话”等是在苏州园林“艺圃”拍摄，这里远处一个月亮门，然后沿山石路错落两三个弯，就到了一个小石桥前，也就是“蜂腰桥”了，桥边现种了一株小柳树，柳条摇曳，就显出小红姑娘穿花拂柳而来的形像。
“享福人福深还祷福”-------四川成都灌县二王庙拍摄“打醮”， 张道士接待贾母及众姐妹，凤姐与张道士说笑，张道士请宝玉的玉给道友们看等这些细腻的戏中，还有不少特写镜头。这些镜头都是在大殿旁边的一座鹤轩中拍的。
琉璃世界白雪红梅 -------芦雪亭联诗中的白雪红梅是在苏州木渎“香雪海”的大片梅林，一个小山村。 埋香冢飞燕泣残红 -----葬花在木渎“香雪海”拍摄，“花落水流红”就是在这里，临时加了了石栏、曲径等等，拍了“送花神”。
黛玉拾落花的镜头是在苏州城东一个小小的园林中，它的名字是“耦园”，黛玉托在掌心观赏的，是一小朵嫩红的山茶花。黛玉、宝玉的一场拌嘴的戏是在苏州虎丘山坡上的“万景山庄”拍摄，是一座盆景园。
小红站在角门上传话：“宫里娘娘端午节的礼品赏赐下来了”，也是在耦园的二门上拍的。 滴翠亭杨妃戏彩蝶 --------在浙江杭州和海盐，滴翠亭是海盐绮园东面一个小亭子。
追蝴蝶部分在杭州西山公园芍药亭拍摄，工作人员作了一只薄绢大蝴蝶，装了一根极细的钢丝，挑在细竹竿上面。等到拍蝶不成，追蝴蝶到滴翠亭听到小红私语时。
7.关于红楼梦的文学常识
1.薛宝钗比林黛玉入世，她更在意的是人间生活，林黛玉更在意的是自己内心的世界，所以前者做事不按性子来，是变通的做事。
林黛玉虽然也极其聪明，但是她个人的情感很显露，所以她更多的时候选择的是不合群。她们两个人都是极其好的美女，但是林黛玉更高等一点，因为她的个性突出，是曹雪芹的偶像，她和贾宝玉都是怪人，有同样的怪脾气。
总结一下就是，林黛玉是个冷美人，只对一个人好，薛宝钗很儒雅，心里会权衡，不会把自己的内心世界轻易的表现的很明显。 2.木是指林黛玉，石是指贾宝玉，林黛玉前世是颗仙草，贾宝玉前世是个神瑛侍者，神瑛侍者常给那颗仙草浇仙露，慢慢的仙草有了灵性，当神瑛侍者幻化成了贾宝玉来到了人间，仙草为了报答他就幻化成了林黛玉，用眼泪当做仙露还给他，这样就算作报答了。
所以木石前盟就是说林黛玉和贾宝玉前世的一段缘分。 3. 林黛玉刚来荣国府，贾宝玉说，这个妹妹好像哪里见过的，贾母说，你又瞎说，第一次来，你以前又没见过，怎么能说见过。
这是因为他们两个人前世就有段姻缘，所以这里的描写就是说只有他们有那种似曾相似的感觉，也暗示了他们性格投的来，为以后的难舍难分埋下了伏笔。 4.乡下人见识了世面，什么都觉得新奇，刘姥姥慌忙，见了平儿以为就是主子，忙着磕头，她的行为突然都变得畏畏缩缩的，怕出丑。
5.凤姐把工资月银扣着不发，放高利贷，还有对犯错的人处置很严厉，对尤二姐也是赶尽杀绝，所以人们都怕她，但是凤姐确实很有才干，她没读过书，不识字，但是她很伟大，把贾家那个腐败的府邸维持了好多年，所以她才有资格被曹雪芹放到了正册十二钗里。 红楼梦是最伟大的一部文学名著，我看了不少中外作品了，至今为止没有一本书可以超越红楼梦，它也让我流了很多眼泪，希望你认真学习和阅读，曹雪芹非常的伟大，中国有这样的男人，我们应该骄傲。
8.关于红楼梦的文学常识
论林黛玉和薛宝钗 《红楼梦》是中国古典名著中最耀眼的明珠，它留下了许多有趣的问题让后人研究，学习。
其中最引人注目的便是书中二位至关重要的女主角林黛玉和薛宝钗，她们在作者曹雪芹的笔下是怎样的形象与地位呢？ 于是历来红学家或是平常爱好红楼梦的读者中大概存在了三种态度，即褒林贬薛，褒薛贬林，和林，薛双峰并存之说。 曹雪芹在前八十回的小说中，到底是褒义地描写林黛玉，还是带有编贬意地描绘薛宝钗，亦或正好相反？我认为第三种看法似乎更客观更公正一些。
为了证明这一观点，我们先来讨论林黛玉。在整部书中，林黛玉地重要应该是不容置疑的，没有林黛玉和宝玉二人的爱情情节，那么红楼梦就将不会存在了，所以对于林黛玉这个人物曹雪芹是满含同情，精心刻划的，无论如何林黛玉这一形象在曹雪芹笔下是正写的，而绝无任何蔑视。
那么薛宝钗呢？她在红楼梦中的出现是个反派人物吗？ 我想曹雪芹创作薛宝钗的目的不是把她写成一名让人厌恶的人物，相反薛宝钗只是不同于林黛玉的另一种典型女性，作者是十分客观的描写她，而没有刻意去褒扬或蔑贬她。 “拥林派”贬薛的重要证据主要有二条，其中之一是红楼梦第二十七回，薛宝钗扑蝶不想偷听到了小红所说的关于与贾芸纠缠不清的悄悄话，为了隐藏自己多余的到来，薛宝钗在小红等人发现自己时，说了一段被认为是作者曹雪芹贬薛的话语，即表明先前林姑娘在这儿，而不是自己。
这段话终于被人落了口实，于是人们便认为，薛宝钗的多么虚伪，她将黒锅背在了林姑娘身上，让小红等人的多疑转到了别人，而自己则聪明的摆脱了干系。 其实我倒认为这一点并不能真正说明什么，从心理分析，当薛宝钗这样正统的女子听到小红所言的心里话都不免会心中暗惊，并急欲不让别人发现自己知道了此事。
宝钗是大观园中聪明，能干的少女，事试想当时她急中生智相出的应付话语只能说明她机智过人，善于应变，十分巧妙的渡过了一场尴尬的面对。至于指出林姑娘在此间，不过是随意找个人来圆谎罢了。
我想这一情节的描写实是完善了薛宝钗善于应付复杂局面的性格，曹雪芹在此并没有真的在贬薛。 “拥林派”贬薛的另一重要证据便是王夫人的丫头金钗头井自尽后，宝钗对王夫人的一番话。
人们认为这又说明薛宝钗蔑视地位低下的丫鬟，并欲得到王夫人的好感，以期她最后终能成为宝玉的金玉良缘。 我们分析这段话的同时，首先还应注意说话人是在什么样的场合和有着什么样的心理。
金钗一死，事后王夫人的确有点后悔及自责，这在她的话中得到了体现，那么薛宝钗作为一名后辈且是贾府的宾客身份，（试不谈她是否真知道事情的经过真像）她此时自然的反应便是要极力劝说王夫人不要为了此事伤了身子，并进行一番安慰。想明白了这一层，薛宝钗的话就显得十分正常了。
为了安慰人，对于一个被主子打了一记耳光便去投井自尽的丫头你又能说什么呢？恐怕只能是认为她死的太不值得，有点傻吧。 而为了安慰人，对心中存又自责的王夫人，你又能说什么呢？恐怕只能说服王夫人多给一点钱给死去的金钗的家人，以消除一些愧疚心情。
所以曹雪芹描写薛宝钗这段话根本不在于贬抑她什么，而是通过这说明了薛宝钗善于待人处事的性格。而这一点正是林黛玉所缺乏的，为什么同样的事情发生了，在王夫人跟前的会是薛宝钗而不是林黛玉呢？林黛玉就算来了，大概也只有陪王夫人一起落泪而已，而绝不会说出宝钗所言的那番话。
各人性格不同，所言所行就有分别，但你不能就以此认定谁优谁劣，从而作为褒贬的证据了。 当然也有人会问，在红楼梦中，宝玉，黛玉，宝钗三人爱情游戏中，作者曹雪芹难道就没有任何的态度偏向？ 不，恰恰相反，曹雪芹笔下有着鲜明的态度，宝玉真爱的只有黛玉一人，他与黛玉之间的性情是相通的，作者对此的描写也是书中最精彩的部分。
但对于薛宝钗，作者并不采用贬的写法，而是客观的描绘出她的美丽，大方，道德标准。读者要认真体会的是她的行为举止都往往出现在贾府掌权阶层的面前，如贾老太太，王夫人，王熙凤等，这就无形中表明了她最终将深得她们的欢心。
而林黛玉却只是在潇湘馆中，与宝玉二人沉浸在爱的深潭里无法自拔，却不知最后的结局将是多么的悲惨。 但最终的悲剧有多少是薛宝钗从中造成的呢？这一悲剧其实是封建家庭道德伦理对自由恋爱的毁灭所形成的。
宝玉，黛玉是牺牲品，而宝钗又何尝不是呢？所以无论是褒林贬薛，或是褒薛贬林的观点都有其偏激的一面。 如果我们能从人物的心理活动入手，那么才能更全面的看待问题，才能把曹雪芹这位伟大作家的笔下人物研究地更透彻洞明。
二论林黛玉和薛宝钗 在《红楼梦》中最可怜的是薛宝钗和林黛玉了。薛宝钗这位有口皆碑的好媳妇最终未能拴住宝玉的心，只得在宝玉出家后独守空闺，林黛玉则带着对爱情的渴望，带着对宝玉深深的眷念与怨恨，魂飞天国，至死也不明白为何宝玉不来娶她。
既然她们俩的命运如此相似，那么，撇开世俗的偏见，对她们的性格做一些比较。 薛宝钗入住贾府较林黛玉晚，而且林黛玉还有身为贾母外孙女这一层关系，亲疏程度，勿庸赘言。
