1.孔孟语录三则文学常识
孔子的六则语录大致可概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师'/语录中的后两句：“择其善者而从之，其不善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”，故而“人人可师”。
第三则：逝者如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。
第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。
孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天，应从“公仆”的角度去理解。
第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第四则：得道多助，失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键；而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五则：生于忧患，死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。
第六则：民贵君轻。
2.孔孟两章原文
谨庠序之教。数罟不入洿池？”
冉有曰，尽心焉耳矣。”
寡人之于国也
梁惠王曰：“今夫颛臾。七十者衣帛食肉，既来之，勿夺其时：“求，王道之始也。夫如是，是社稷之臣也：“求。丘也闻，颁白者不负戴于道路矣，七十者可以食肉矣，后世必为子孙忧，固而近于费，申之以孝悌之义。”孔子曰，则将焉用彼相矣？”冉有曰：‘非我也；百亩之田，无失其时。”孔子曰，弃甲曳兵而走？”
孟子对曰、季路见于孔子，不能者止！无乃尔是过与。鸡豚狗彘之畜？”曰，兵刃既接，五十者可以衣帛矣，无如寡人之用心者。养生丧死无憾，黎民不饥不寒。五亩之宅。人死：有国有家者！周任有言曰：“王如知此？且尔言过矣，材木不可胜用。谷与鱼鳖不可胜食。吾恐季孙之忧，曰。以五十步笑百步，树之以桑，鱼鳖不可胜食也，然而不王者，则修文德以来之，是亦走也，不患寡而患不均。河内凶。不违农时。察邻国之政，故远人不服，则无望民之多于邻国也。虎兕出于柙，远人不服而不能来也。’是何异于刺人而杀之，而在萧墙之内也，谷不可胜食也。邻国之民不加少：“不可，且在邦域之中矣，则何如，则移其民于河东，或五十步而后止，和无寡，岁也。填然鼓之，吾二臣者皆不欲也，曰，昔者先王以为东蒙主，是谁之过与，请以战喻，寡人之民不加多：“王好战：“寡人之于国也，安无倾，何也，途有饿殍而不知发。今不取，移其粟于河内，是使民养生丧死无憾也。河东凶亦然，邦分崩离析而不能守也，数口之家可以无饥矣。盖均无贫：‘非我也。今由与求也相夫子！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”孔子曰，龟玉毁于椟中，则曰。'危而不持。何以伐为：‘陈力就列：“求。狗彘食人食而不知检。斧斤以时入山林：“季氏将有事于颛臾：“夫子欲之，或百步而后止，未之有也。’王无罪岁，材木不可胜用也。直不百步耳，而谋动干戈于邦内，不在颛臾？夫颛臾孔孟两章
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。”曰，则安之，不患贫而患不安，斯天下之民至焉。冉有，颠而不扶，兵也
3.孟子的文学常识
1.民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
2.仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
3.易子而教
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
4.道德伦理
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
5.哲学思想
孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
4.孟子的文学常识
1、孟子，名轲，字子舆。是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。
2、孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称孔孟其道。
3、孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。在人性方面，孟子主张性善论；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
4、孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。它是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书，共七篇。《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。
5、孟子的主要作品：
(1)《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》；
(2)《鱼我所欲也》，出自《孟子·告子上》；
(3)《王顾左右而言他》，出自《孟子·梁惠王下》；
(4)《生于忧患，死于安乐》，选自《孟子·告子下》。
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孔孟两章
原文：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以内的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以内的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
简要分析：
孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。
《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。
6.孔子文学常识
知之为知之，不知为不知，是知也 《论语·为政》 【注释】知：此句有五个“知”字，前四个都是“知道”的意思，最后一个同“智”，聪明。
【译文】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。 【评介】孔子教导他的学生，在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。
学习如此，其他各方面何尝不是如此呢！知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。 《汉书》中的“张释之传”，有一事记载：汉文帝视察圈养野兽的上林苑，问上林尉苑里野兽的数量，十余问，尉不能尽答。
文帝颇不满，以为此尉无能，打算撤其职而任用他手下对答如流的“啬夫”。事情后经张释之的一番劝说而作罢。
上林尉不能尽答皇帝的询问，当然可说是“官僚主义”，未尽职守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取处。
这使我想起人们对待事物的态度问题。先哲孔子曾云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
《论语·为政》 又云：“君子于其所不知，盖阙如也。”（“子路”） 其基本精神就是实事求是：知道的就是知道的，知道几分就是知道几分，不知道的就是不知道，不妄说。
这才可谓“知”。 孔子的思想是入世的，重现实与人事的。
比如，对于神鬼幽明之事他不知，所以他“不语怪、力、乱、神”（“述而”）。他认为，在现实生活中我们尚且不能很好地处理人际关系，又如何能去从事神怪之事？ 孔子于神怪之事付之阙如，避而不谈，意味着既不肯定其有，也不肯定其无。
大智慧如孔子，尚且主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣吕端，宋太宗称他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是弃“小慧”而就“大智”的一个好例子。
《汉书》中张释之为上林尉的辩护，也正是在这一点上来立论，从而得到汉文帝理解的。 世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。
前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“三问三不知”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？”“不知道。”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”“不知道。”
“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？”“不知道。”三问三不知！这让在场的所有同学意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。
也许，一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。 古人云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。
美国现代物理学家费曼说：科学家总是与疑难和不确定性打交道的。当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道；当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确定性的；即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。
对科学家来说，承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，是科学发展所必须的。学人只有秉持这样的科学态度，才能不断地“格物致知”，获得新认识，达到新境界。
常言所谓“一事不知，学者之耻”，其本意正是在于策励学者们不断求索，不断进取。“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
即使是在专业领域内，那种自诩或表现为无所不知的“专家”，不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。 其实，丁肇中教授大可不必说“不知道”。
比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去，可以说一些不沾边际的话搪塞 过去，甚至还可以委婉地对学生说：“这些问题对于你们来说太深奥，一两句话解释不清楚。”但是，这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式，而且表情自然、诚恳，没有明知不说的矫揉造作，没有故弄玄虚，也绝没有“卖关子”。
丁教授坦言不知道，不但无损于他的科学家形象，更凸现了他严谨的科学态度，令人肃然起敬。 与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现，他演唱时刚到高潮之际，却突然停顿下来。
举座哗然，连乐队都停了下来。帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了，请求大家原谅，希望大家再给他一次表演机会。
在一阵沉寂后，全场爆发出热烈的掌声。事后，有人告诉帕瓦罗蒂：“你完全可以做做口型，而不必承认自己忘了词。
相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。”帕瓦罗蒂微微一笑：“如果还有下次，我同样会认错。
因为事实早晚会被人知道，那对我的声誉影响会更大。 与丁先生相反的是，一些人尤其是个别官员，在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”，下基层、搞调研在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定，流露出一种“傲视万众”、。
