1.有关佛教常识
没什么规矩，也没什么障碍。
都是你想出来的。 佛法中没有你说的这些问题。
想了解佛法，先认识释迦牟尼佛，他的其人，他的故事，他的大慈，他的大悲，他的大愿，他的大智。 佛法是与我们每个众生生命息息相关的智慧，不是你说的这些我们叫做迷信的东西。
开光，虽然现在也有一些寺院会有开光处和举办一些佛像的开光仪式，但是这在佛法之中叫做表法，是以此法教戒学子要谨记努力修行开启自心的智慧之光，我记得台湾的证严法师教戒弟子说佛前的灯光放到多亮没有关系，但是心中的那盏慧光一点要点亮。 所以，你戴佛像就恭恭敬敬就好，摘下佛像时不要从上面跨越，将其至于清净干阀肠脆段诒灯错犬氮华净的高处就可以，因为佛像是为我们表佛宝一法，佛菩萨大慈大悲是我们学习的榜样老师，我们对待老师要有恭敬之心。
至于什么白肉大正藏三藏十二部经典中没有这一说，汉传佛教学子多少茹素，是源于梁武帝时期有一僧人精进佛道见众生苦而起慈悲之心不伤害之，亦不食众生之肉，后武帝觉得此僧人之行非常值得赞叹推广，就下令所有僧尼禁食肉食，这一善习在汉传佛教得到推崇推广延传至今！ 而后期初学佛人有不能一下子断肉食者，便为这类学人开方便门，在家居士初学如果不能断肉食者可以吃三净肉，不见杀，不闻杀，不为己杀。但是如果是学佛人当悯众生之苦，以养慈心，不忍食众生肉。
初一十五本没有规矩，但是有些初学佛人，不能坚持每日功课礼佛，有些人会在初一十五礼佛 诵经 持戒 茹素等。这都是各人的习惯。
佛法始创与2500年前古印度，净饭王国国王之子乔达磨悉达多太子，生与贵族之家，天赋异禀，而后见世间生老病死之苦，又见众生种种苦楚，不忍众生苦，而遂为求解决之法，出家修道，先参学诸多仙人老师，但觉起学不能真实解决这世间的痛苦，故而在菩提树下求证，终成正果。后世尊不忍众生苦而开始对大众宣讲解决世界一切不圆满，痛苦之法，后由佛陀弟子集结成册编撰成为南传巴利三藏，藏传大藏经，汉传三藏十二部。
佛法本是解决众生苦之法，所以其法之中有诸多智慧奥妙，能使得我们获得内心的清凉，宁静，平和，光明。 所以，衷心的祝福您也能够亲近佛法，学习正法，让佛法的智光清凉洒入您的心中。
2.我很害怕死亡想人死后是什么样的,怎么办
“死”是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的、积极的态度，既不是知生命短暂而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。
“死”是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的结果。没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。
佛祖教导人们认识生、老、病、死、苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人身不易，生命短促无常，要懂得珍惜。以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。
修行的人，可分三等：下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，净化业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等；上等修行人，修习梦瑜伽，死亡中阴瑜伽等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。
这只是粗略的分类，细分修行人死亡，可分三等九类。
总的来说，修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现，可以得到善终善逝。而且，苦乐都是精神上的感受，思想精神上如果能够正确对待，就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。
——摘自 多识仁波切《藏传佛教常识300题》
3.关于佛教的知识
呵呵，你可能是小说看多了吧，其实佛教里没有什么兵力可言。
有一些只是名称不同罢了。佛教有四圣：佛、菩萨、缘觉、罗汉。
佛教有百尊佛，有八大菩萨和十二圆觉菩萨，有四大声闻，有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四诸天、十八伽蓝、龙神八部众等。
他们除了佛外，多数都是佛的弟子，就是释迦牟尼是过去佛燃灯佛祖的弟子之一，属于过去七佛之一。佛虽百尊，都名相而已。
常见的有三世佛、三身佛、五方佛、满堂佛、三圣佛等。佛和菩萨都有化身，因为有化身，所以才有不同的名称。
佛教的传播中心，在上界为须弥山，在下界为南瞻部洲，而所谓的南部瞻洲，原指印度及周边的国家，现在指整个地球。以上有一些是戏剧性的人物，不属真实的，比如五百罗汉，比如百尊佛，比如十八罗汉。
佛教徒有六众，分在家出家各四众，其中出家又分六众，在家两众，细分为八众。出家者，有趋乌沙弥，分男童和女童两众，就是指未到成年的孩童寺院收养出家，不能干什么活，寺院的粮食每日都要放到外面晒，他们就负责趋赶外面来寻食的鸟和乌鸦。
然后是成年人出家守沙弥十戒者，为沙弥或沙弥尼，也分两众，如能继续守戒，守具足戒，就不再是沙弥了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法师、指高僧，仍分两众。这是出家六众，在家归依者，是优波塞和优波夷，分男女两众。
所以佛教徒详细的共分为八众，粗略的说为四众。
4.一些藏传佛教密宗的知识
可以参考一下汉传高僧大德对密宗及藏传佛教的赞同和支持：莲池大师：金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。
藕益法师：密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。印光法师：密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。
（复温光熹居士书） 密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。（复王晓曦居士书）虚云法师：至于密宗。
是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力。
才发扬光大的。但这些都是佛法。
弘一法师：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。太虚法师：汉藏虽都有性相二宗，但是两地都有所缺，如汉文佛教缺少关於空宗的，有佛护、月称、阿底峡、宗喀巴等发挥空宗的理论，这些都应当学。
关於有宗的，中国於安慧的唯识不完备，亦需补充。至在西藏方面，也应学汉文佛教的护法、戒贤、玄奘、窥基等的唯识义，及罗什以来三论宗义和安慧中论释等。
这样、才可和合成空有圆融的大乘。宣化上人：佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。
这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下——是法平等，无有高下。
所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。明旸法师：西藏佛教也属密宗，直接传自印度，通称为‘藏密’。
妙祥法师：学密法必须得经过师父，这才是对的，不能自以为是。特别是传授密法，一定要金刚上师的指导才可以，没有金刚上师，是不能成就的传印法师：汉传佛教和藏传佛教是一家，都是佛教三大语系的一部分本焕法师：藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过地方的不同，法是同的。
慧律法师：我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。学诚法师：培养藏传佛教爱国爱教的佛教人才，也是抵御境外渗透，反对民族分裂，保证藏传佛教事业沿着正确的方向前进的大事。
济群法师：南传主要继承早期佛教的生活形态及声闻乘、解脱道的思想。汉传虽然同时传译声闻乘、菩萨乘典藉，但实际继承的是声闻乘的行仪，菩萨乘的见地。
藏传佛教则主要继承印度晚期的大乘佛教思想，并结合西藏本土的民俗文化，形成自身独有的特色。但就佛教的核心思想来说，三大语系都是相同的。
梦参法师：所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第。
圣严法师：因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。净慧法师：密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。
将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。
特别是修行其它法门的行人，不以本宗常识知见去思议密宗短长净空法师：西藏的教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。圣辉法师：因为藏传、汉传、南传三大语系佛教具足，才有中国佛教成为第二母国的殊荣。
星云法师：我很希望徒众中，类似依华那种毅力、耐苦、不退道心的条件者，能多几个人，和对方交换学生学藏传佛教。广超法师：如果一个人真正掌握这个密宗的道理，密宗是非常殊胜的修法。
圆瑛法师：殊不知净密同功。净土则清净三业。
密宗则三密相应。实乃异途同归。
5.宗教知识问答
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。
道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。
一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。
人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。
"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。
从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。
另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。
宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。
唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
【道教简释】 道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。
奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙！ [编辑本段]【道教历史发展】 我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。
那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。
《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。
这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。
他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。
盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼。
6.佛教知识
读CHENG 二声 “大乘”的语意，谓大型的交通工具 所谓小乘（hi^naya^na），意指采用劣小的交通工具驰向涅盘之彼岸；不强调救济世人，只专心致力于自己的道业。
‘ 这是释义的来源文章 你也可以看看 第一，就哲学思想而言，小乘佛教不完全否定事物现象的实在性，大乘佛教则否认事物现象的实有性。说一切有部主张“我空法有”、“法体恒有”，三世法、有为无为法均有实体；根本上座部主张现在法有实体，过去未来法无实体；犊子部非但承认法有，更提出“补特伽罗”，变相承认“我”，是典型的“法我俱有论”；经量部认为现在法实有、过去未来非实有，又提出“一味蕴”作为轮回主体。
大乘佛教哲学的标准模式是“我法两空”，不仅人生现象没有主体，而且一切事物现象都没有自体规定性，胜义上是空。 第二，就修行内容和目标而言，二者有不同。
小乘佛教的修行内容是三十七道品，把证得阿罗汉果、求取个人解脱（自利）作为最高目的。大乘佛教一般以四摄六度为主要修行内容，认为“个人解脱”在终极意义上说是不存在的，把成佛、普度众生（利他）作为最高目的。
“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。小乘有“四向四果”等修行阶段；大乘修行人一律称为菩萨，任务是“上求佛道，下化众生”，具体而言则分为十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉、等觉五十二位。
小乘佛教把涅盘看作脱离生死轮回的超然状态，“灰身灭智，捐形绝虑”；大乘佛教强调“无住涅盘”，涅盘就是消除无知，“涅盘与世间，无有少分别。” 第三，就“佛观”而言，小乘佛教一般只承认释迦牟尼佛，偶尔谈及“过去七佛”；大乘佛教认为过去成佛的人无数，现在是佛的人无数，未来成佛的人也无数。
另外，小乘佛教一般只认为释迦牟尼佛是现实世界的精神导师，而大乘佛教则把佛的威神、势力说得无限广大，形成“三身、四智、五眼、六通”等观念。 参考一：《中华佛教百科全书·大乘佛教》 “大乘”（maha^ya^na），音译为摩诃衍那或摩诃衍。
乘，为‘衍那’（ya^na^）的意译，指车子，或泛指交通工具。‘大乘’的语意，谓大型的交通工具。
在佛教史上，大乘佛教指印度在部派佛教（小乘）之后所发展出来的新兴佛教运动，或指此一运动中之佛教内涵而言。 佛教教团在佛陀灭后百余年间，一直都是和合一致的，后因发展到印度各地，而在经典与教理的解释上产生异说，日常之戒律生活也受各地气候风土与风俗文化影响，发生变化。
到西元200~300年间，乃逐渐分裂成十八个（或说二十个）部派，此即所谓的部派佛教。 部派佛教虽然有革新派与保守派之别，但大抵皆属形式主义者。
彼等固守教理与戒律之形骸，逐渐与一般民众形成藩篱。为祛除此一弊病，并恢复佛教之真精神，在革新派之间乃逐渐兴起革新运动，其推动者即自称其教团为大乘或菩萨乘，而贬称传统保守的佛教为小乘或声闻乘。
大乘之兴起约在西元前一世纪，由于此新兴教团拥有甚多共鸣者，因此其教势乃迅速扩大。而随着时代的进展，大乘佛教也逐渐产生变化。
其发展阶段大致可分为三个时期∶初期（1~300年）、中期（300~700年）与晚期（700~1200年）。初期大乘佛教有许多大乘经典产生，如《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等，皆以信仰、实践为中心。
部派佛教与初期大乘佛教各有其特征，相异之处约有六点∶ （1）部派佛教以证得阿罗汉为最高理想；初期大乘佛教则以成佛为最高目的。 （2）部派佛教以业报轮回之苦为主要命题；初期大乘佛教则誓愿进入恶趣，以救渡众生。
（3）部派佛教主要在追求自我的完成；初期大乘佛教则以救济一切众生为主。 （4）部派佛教较拘泥于圣典之文句；初期大乘佛教则以‘空’的态度，远离执着，对圣典文句之解释，较为灵活。
（5）部派佛教以学问、理论为主；初期大乘佛教则以信仰、实践为要。 （6）部派佛教是出世的出家佛教；初期大乘佛教则是胜义的在家佛教。
初期大乘佛教之集大成者是龙树、提婆等。尤其是龙树，被后世誉为大乘佛教之祖。
中期大乘佛教的经典，可分为三个系统∶（1）如来藏思想系统，有《如来藏经》、《胜鬘经》、《大般涅盘经》等。（2）属阿赖耶思想系统的《解深密经》等。
（3）综合两种思想的《楞伽经》等。这些经典对哲学思想的强调更甚于信仰实践。
因此，以这些经典为基础，后来又产生了许多纯粹的哲学著作，例如∶阿赖耶识系统的《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等；如来藏系统则有《宝性论》、《佛性论》等；两者的综合则有《大乘起信论》等。此一时期的代表人物有∶无著、世亲、陈那、护法等人。
如来藏思想考察的是心的本体，探讨吾人何以能够追求理想、完成人格；而阿赖耶识思想则从现象的层面，考察心性向上或堕落的作用。前者谓为法性说、心性说，后者称为法相说、心相说。
第三种学说则综合性与相，唱说性相融合。以上所述，可以称为广义的瑜伽行派。
到了中期大乘佛教的末期，另有受龙树学说影响的中观派兴起。此二大思想主流成为当时大乘教法的代表。
晚期的大乘佛教，除了继续前期的学问研究外，更有真言密教的兴起。真言密教的出现，是。
