1.主义,思想和理论有什么区别
主义：代表理念或有完整体系的思想和信念，也可视为实现不同目标的不同方法。
若于政治理论中，冠以“主义”此一后缀，往往具有“思想、运动、体制”三种互为相关之内容。思想：一般也称“观念”，其活动的结果，属于认识。
人们的社会存在，决定人们的思想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，它对客观事物的发展起促进作用；反之，则是错误的思想，它对客观事物的发展起阻碍作用。
思想也是关系着一个人的行为方式和情感方法的重要体现。理论：理论是指人们关于事物知识的理解和论述。
（也常用于“辩论是非、争论和讲道理”，作为动词使用。） 拓展资料 主义 基本解释某种特定的思想、宗旨、学说体系或理论；对客观世界、社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张。
现实主义、抽象表现主义某一（特定）人或物所特有之行为方式、作风 自由主义一定的社会制度，政治经济体系。社会主义、资本主义由导师、学派或教派提出的认为正确并且支持的事物 达尔文主义政府决定作为它的行动或政策基础的施政方针，尤指国防关系方面的。
门罗主义 引证解释谨守仁义。《逸周书·谥法解》：“主义行德曰元。”
孔晁 注：“以义为主，行德政也。”对事情的主张。
《史记·太史公自序》：“敢犯颜色，以达主义，不顾其身。”《老残游记》第十一回：“其信从者，下自士大夫，上亦至将相而止，主义为逐满 。”
犹主旨，主体。梁启超 《与林迪臣太守书》：“ 启超 谓今日之学校，当以政学为主义，以艺学为附庸。”
以解释词义为主。杨树达 《积微居小学述林·论小学书流别》：“世人分别小学书，谓《尔雅》主义，《说文》主形，《切韵》主音，是固然矣。”
形成系统的理论学说或思想体系。丁玲 《韦护》第三章六：“你不是很讨厌我信仰的主义吗？为什么你又要爱我？” 如：虚无主义；达尔文主义。
一定的社会制度或政治经济体系。如：社会主义；资本主义。
思想作风。如：自由主义；主观主义。
基本含义 最高理想和准则 某某主义指以某某为最高理想和准则的思想体系。比如拜金主义是把追求金钱作为最高理想和基本原则，一切活动都是为了金钱；极权主义是把追求权力的最大化作为最高准则；自由主义是把人的自由作为最高理想和准则的思想体系；社会主义是把社会团体的价值和利益作为最高理想和准则的思想体系；马列主义就是把马列理论作为最高理想和行为原则；无政府主义就是把无政府状态作为最高理想和行为原则。
思想 基本含义 人类的任何思想——思考所遵循的范式，都是从自己的认知格式中诞生出来的。如同外在世界中物质的反应与变化最终必定会以某种的形态呈现出来一样，人之心智里运转的信息内容，也会以类似于外在物质形态之信息内容架构，被储存或传递。
在心念思维中，经由思考之后，信息内容所凝结的架构或范式，为思想。一门学科，就提供了许多的思想——锁定信息的架构，这些思想都来自前人的总结与归纳。
如果“进入”了这门学科的研究，那么，就得依照他们的范式来进行推理与演算——寻找答案、解决问题或处理事情。也就是说，所应用的每一范式，都是通过前人经验与知识的累积才能得以完善与定型的。
如，数学里的每一个公式都是经过多次的演算与考验才能得以保全，物理学中的每一个定理都是经过实际的考证才能得到保留，科学上的真理总是要得到求证才能让人信服，等等。（1）思想是一系列的信息，输入人的大脑后，经历一个包括采集、整理、汇总、分析、判断等细节得出一个成型结论的复杂过程，形成的一种可以用来指导人的行为的意识。
（2）[Thought]∶客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。通过感觉得来而储存在大脑的东西称为“记块”，记块被生物钟的提示功能提取并暂时存在思维中枢的结果叫“忆块”，忆块被定向组合得来的东西叫“思块”，思块就是我们平常所说的“思维”或“思想”或“思考”。
在大脑里进行而没有表达出来的思块叫“脑语”（又叫“思想”等），通过语言和行为等方式将自己的思块表达出来分别叫“嘴语”（又叫“口语”）和“行为”（或叫行动），嘴语和行为合称为“能块”，能块就是一个人能力的表达。思块没有社会价值，但是它决定了你的大脑内的知识储存的状况，所以它同时决定了你的能块的发挥，一个人聪明与否，就是由能块决定的。
（3）用现代科学进行解释就是：思想是大脑细胞的活动，大脑细胞的活动产生电流，电流产生电磁场，电磁场对其场范围之内的物质的电子发生作用，从而改变物质电子的变化，进而促进物质的改变。（4）说文解字：“思”者，上为“田”，下为“心”，“心之田”；“想”者，上为“相”，下为“心”，“心之相”。
思想如何，你对事物的判断就如何。所谓“仁者见仁，智者见智”，所谓“境由心造，相由心生”。
理论 【基本解释】 理论是指人们关于事物知识的理解和论述。理论是指由若干人（一人往往不能）在长期内（数年或数十年，一年半载等短期不行）所形成的具有一定专业知识的智力成果（分领域）。
该智力成果在全世界范围内，或至少在。
2.唯心主义与唯物主义到底谁对谁错
看你的信仰了
唯物主义和唯心主义的含义唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用。
(1)唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。
(2)唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。
(3)一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是哲学的党性或党派性。
(4)二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。
2.唯物主义的历史形态（1）唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
(2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。
3.唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。
(1)主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处在于它必然导致"唯我论"。
(2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等），其荒谬之处在于以哲学化的方式承认"宗教创世说"。
(3)唯心主义的认识论根源。人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里，而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。
3.学习过哪些党的基本理论和基本知识
党的基本知识是指马克思列宁主义、毛泽东思想关于党的建设学说的基本道理。这些道理，是建设一个真正无产阶级政党所必须遵循的基本原则，是作为一个真正的无产阶级先锋战士所必须掌握的最起码的常识。党的基本知识的基本内容主要包括党的性质、党的根本宗旨、党的指导思想、党的纲领和路线、党员的权利与义务、党的组织制度和原则、党的纪律、党的团结、党的优良作风、党的领导等。
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。（性质---指导思想）
中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而奋斗。
4.唯心主义和唯物主义的区别
唯心主义和唯物主义的区别在于物质和精神谁是第一性，谁是第二性的问题。
唯心主义认为精神是第一性的，物质是第二性的。
唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。
拓展资料：
唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学基本问题上，认为精神（意识）第一性，物质第二性，精神决定物质，物质是精神的产物。从根本上颠倒了物质和精神的关系。唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本原，世界万物是由它产生（派生）出来的。
唯物主义，即唯物派，马克思主义认为唯物主义是哲学两大基本派别之一，它与唯心主义对立，在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本源是物质，精神是物质的投影和反映。它是哲学里关于本体论的一种基本观点。在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映，而客观世界独立于意识之外，主观能动性区别于其它生命意识。
5.求西方哲学史论文
试论西方哲学中的“常识”概念 摘要：“常识”是西方中的一个重要概念。
它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其涉及形而上学、认识论和实践哲学的各个方面，因此成为西方哲学中被经常讨论的话题。通过对常识概念的界定，并结合对英国古典经验主义、苏格兰常识哲学和批判的常识主义等的，系统阐明常识概念在西方哲学中的意义、地位和作用，加深对西方哲学中常识概念的理解，以弥补我国学界在相关方面的不足。
； ；；；；；；关键词：常识；英国经验主义；苏格兰常识哲学；批判的常识主义； ；；；；“常识”是西方哲学中经常被提到的一个概念，它具有特定的含义和学术价值，但在我国的西方哲学研究中却很少论及。究其原因似乎很简单：常识是通俗和肤浅的，而哲学是思辨和深奥的，因此常识不是哲学研究的恰当题目。
这种看法是片面的。事实上，西方哲学不论在普遍的抽象概念上，还是在具体的理论上，都对常识进行了深入的探讨。
本文将根据西方哲学的对“常识”概念作出分析，阐明它在西方哲学中的意义、地位和作用，以期引起学界同仁的注意和兴趣。； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；一；“常识”概念及其哲学定位； “常识”一词的是common;sense；（拉丁文sensus;communis）。
它在哲学上主要有两个用法（不排除还有其他用法）：；一是着重于该词组中sense一词的“感觉”之意，指与肉体的视、听、嗅、味、触五种“外部感觉”不同的“内在感觉”。它是人心中普遍具有的能够将五官感觉区分开来，或对它们进行统合，以形成对象的整体意识的能力或官能；“常识”的另一用法着重于sense；一词的“理智”、“智慧”之意，指人们行事时通常具有的理智能力、见识和判断等。
前一用法往往与心理分析联系在一起，成为哲学讨论的心理内容。比如亚里士多德在批判普洛塔戈拉的感觉论时认为，虽然每一种感觉都有其特定的对象（如视觉的对象是颜色，听觉的对象是声音），但也有一些原始的可感对象（如运动、静止、形状、大小、数目等）是与各感觉的“共同性质”有关的。
他将这些“共同性质”称作“常识”（这里用common;sense；的直译“共同感觉”更为合适），它是人心中“统合”各种感觉材料的能力。“常识”的这一用法比较局限，在哲学上的也较小。
“常识”的另一用法则有比较广泛的哲学意义，主要表现在两个方面：一方面，常识可以作为一种有约束力的信念原则，在与、道德、等有关的； 实践哲学中起规范和准则作用；另一方面，常识与西方哲学的认识论有密切联系，即它表现为一种特定的认识能力和知识形态。不论上述的哪一方面，常识都可以用判断或命题的形式表示出来。
于是，在哲学的意义上，常识可以被定义为：“理智正常的人通常所具有的、可以用判断或命题来表示的知识或信念。”； ；；；；在哲学上，常识有如下特性：； ；；；；（1）；普遍性。
因为常识是一切理智正常的人都有的，所以它具有最大的普遍性或共同性。这种普遍性不是理论概括和抽象意义上的，而是人们的普遍“同意”意义上的。
因此，人们常将这种普遍性与“普通的”（ordinary）或“通俗的”（vulgar）等同起来。正因为常识的普遍性与日常生活中的普通人相联系，所以它的普遍性又是相对的，即它依、地域、生活状况和相关人群一般知识水平的不同而呈现不同的普遍程度。
但最普遍的常识能为最大多数的人所具有。； ；；；；（2）；直接性。
常识不需要推理或证明，它是“直接”被知道的。因为如果它需要通过推理或证明来达到，它就会因普通人不具备思辨推理的能力或因由此引起的争论和分歧而不能被人们普遍理解和接受。
由于常识的这种“直接性”，它有时被看作是“直觉的”或“本能的”。； ；；；；（3）；明晰性。
常识必定是清楚明白的，没有任何疑义和含糊，否则它就不可能被人们直接而普遍地接受。因此，常识也往往被说成是“自明的”。
； ；；；；在常识的各特性中，普遍性是最主要的，它在很大程度上成为常识的直接性和明晰性的根据，因此也更为哲学家们所关注。； ；；；；常识由一系列判断和命题组成。
在内容上，它涉及到人类生活的方方面面。但是，最普遍、最基本、最稳定、因而也最有哲学意义的常识是关于事物的存在和本质的常识，或者说是常识中关于形而上学本体论的那些方面，它们构成了其他一切常识的基础。
归结起来，这些最基本的常识主要有三类，一是关于外部世界存在的常识；二是关于具有思想和行为的“我”（自我）存在的常识；三是关于与“我”发生交往的、与“我”有同样属性的“他人”（他我）存在的常识。这些常识是人类日常生活中的存在信念被形而上学普遍化和抽象化的结果，它们具有哲学的意义和力度。
由这些最基本的常识出发，可以引出关于的根本法则、逻辑规则、社会行为和道德准则等各方面的普遍常识，它们共同构成了一个庞大的系统，为人类的生存、交往和发展提供了最基本的信念和准则。； ；；；；常识所涉及的内容十分重要，对此几乎没有任何一位哲学家会否认。
艾耶尔说：“哲学家没有权利轻视关于常识的信念。如果他轻视常识的信念。
