1.胜败乃兵家常识
胜败乃兵家常识
胜带来的雀跃很容易让我们表达出来，但败所带来的压抑往往让人一决不正。 所谓胜败乃兵家常识，一句很顺口的话却体现了英雄豪杰门宽阔的胸襟和远大的理想。
面对喜事，总是让我容易得意忘形，不知居安思危。 面对挫折，却总是内心烦闷，垂头丧气，。怀疑这怀疑那，开始抱怨命运不公，生活不顺。
一直以为自己是个有着先进思想的青年，与凡夫不苟同，但在近年的连连生活上的不顺竟也开始怀疑起生活的命运不公，这是何等的可悲可怜。接受先进思想并一直愤忌俗的我万想不到也会开始世俗起来了。。生活的压力就是这么开始漫漫得摧残一个人的意志。
三国赤壁，曹操败走艺林，路上环视军士灰面疲惫狼狈，不象一夜时间散失所有，此时他的压力是最大的，可他却能棉对军士大笑道胜败乃兵家常识，等重装棋鼓。来日再站， 这是多么广大的胸襟。
历来伟人英雄者，必包含宇宙之机，天地之志，不丛生活中磨练出来，莫非天生不成，天下没有天生的事物。
2.古代行军常识
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
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3.历史上最常见的兵家大忌有哪些
盲目追击战败的“穷寇”——可以归在第17条里。“穷寇勿追”是《孙子兵法》里的重要结论。
貌似马陵之战中的庞涓就败在这一条上，而且更具讽刺意味的是，那孙膑统帅的齐军根本不是什么“穷寇”，庞涓犯了一个根本就匪夷所思的错误。
某种程度上讲，当年我百万红色雄师最终没能拿下金门，也跟这个有关。
二十条兵家大忌：
1、不明敌我
2、临阵换将
3、瞻前顾后
4、举棋不定
5、后方不稳
6、保障不力
7、四面出击
8、围城无阙
9、将帅不和
10、软肋示人
11、通信不畅
12、求胜心切
13、背水决战
14、未战而怯
15、予敌喘息
16、轻敌冒进
17、分兵作战
18、将士不用心
19、胜则骄，败则馁
20、敌未动，而我先动
4.兵家大忌都有哪些
二十条兵家大忌：
1、不明敌我
2、临阵换将
3、瞻前顾后
4、举棋不定
5、后方不稳
6、保障不力
7、四面出击
8、围城无阙
9、将帅不和
10、软肋示人
11、通信不畅
12、求胜心切
13、背水决战
14、未战而怯
15、予敌喘息
16、轻敌冒进
17、分兵作战
18、将士不用心
19、胜则骄，败则馁
20、敌未动，而我先动
5.兵家对将领的基本要求
《孙子兵法·计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
就是说，作为将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。这并不能概括孙武对将领素质的要求。
他在《九变》篇中还写道：“将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”
这是从将领性格方面考虑的，补充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可能被敌诱杀；“爱人”是美德，但过分爱民则会因掩护民众而导致烦劳；“廉”是美德 ，但过分廉洁自爱亦会因受不起敌人的侮辱，而失去理智。
至于贪生怕死，一触即发的将领，自然是不堪大任的。这样，孙武就从正反两个方面，对将领应当具备的素质作了较为全面的分析。
2.2 “三具”论 《管子》认为，“为兵之数，……在于遍知天下，而遍知天下无敌。”[4]为此，将领必须“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”：“人之众寡，士之粗精，器之功苦，尽知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。
故主兵必参具者也。[5]所谓“知形”，就是要认识敌我双方军事物质力量的“轻重强弱之形”；“知能”，就是要认识敌我双方将领的才能；“知意”，就是要认识敌我双方军事行动的意图。
作为将领必须具备这三方面的能力，才能“闻无极”，“见未形”。 2.3 “五德”论 《司马法》认为，将领必须具备“仁”、“勇”、“智”、“义”、“信”等条件。
“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”
[6]将领的思想要合乎“仁”，行为要合乎“义”，处理事务要靠“智”，制服强敌要靠“勇”，长久地赢得人心要靠“信”。 2.4 “五慎四德”论 《吴子兵法》把将领的素质概括为“总文武，兼刚柔”，要求将领文武兼备、智勇双全。
在此思想指导下，作者具体提出“五慎四德”的要求：“故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。”
[7]又说：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。……知此四者，乃可为将，然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。”
[7]从这两段话中可以看出，将领应具有“治众如治寡”的治军才能，“出门如见敌”的敌情观念，“虽克如始战”的谨慎态度，“法令省而不烦”的治军作风。除此之外，还必须具有掌握士气、利用地形、运用谋略、增强战斗力的能力，具备威严、品德、仁爱、勇敢四个方面的修养。
这样的将领才能统率下属，稳定军心，威慑敌军，决断疑难。 2.5 “三德”论 春秋时代的申包胥认为，将领带兵打仗，最重要的是必须具备“智、仁、勇”三个条件：“夫战，智为始，仁次之，勇次之。”
[8]因为没有“智”，就不能了解人民的内心，估量不到天下众寡强弱的形势；没有“仁”，就不能和三军将士同甘共苦，得到战士的爱戴；没有“勇”，就不能果断地解决疑难问题，实施战略大计。 2.6 “知道五德”论 战国时的孙膑对将领素质提出了较为严格的标准。
他认为，将领必须“知道”，即必须掌握指导战争全局的规律，具有驾驭战争全局的才能和本领。为此，将领要有丰富的知识--“上知天之道，下知地之理”；要有很高的政治威望--“内得其民心”；还要洞悉敌情--“外知敌之情”，精通战术--“阵则知八阵之经”，灵活指挥--“见胜而战，弗见而诤”。
[9]他还进一步提出为将者必须具备“义、仁、德、信、智等“五德”，并分析了它们的地位和作用：“义者，兵之首”；“仁者，兵之腹”；“德者，兵之手”；“信者，兵之足”；“智者，兵之尾”。[9] 2.7 “五材十过”论 《六韬》提出，“将有五材十过”，即将领必须具备5种品质，避免10种缺点。
“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。”
[10]“所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”[10]这就从正反两方面论述了将领应具备的素质。
2.8 “十二陵”论 《尉缭子》中的《十二陵》篇，是专门论述将领素质的，“十二陵”即将领应该具备的12种素质：“威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。”这是作者从正面提出12条要求，也是治军打仗的必备条件。
作者还从反面论述了将领的12种错误作法：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻已过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。” 2.9 “六术五权”论 这是荀子提出的观点。
他认为，将领必须懂得和掌握“六术”、“五权”、“三至”、“五无旷”。所谓“六术”，指将领应具备的6项有关治。
