1.关于魏晋南北朝时期小说的文献
其中中华书局的《世说新语译注》最好~
此外还有一部小说文献是《晋阳秋》。其历史还原度非常之高。但个人认为不如《世说新语》好。《世说新语》是研究魏晋时期人物言行非常重要的一部文献，并且《晋书》文学价值不高。
还蛮建议亲看看《名士传》的~但并不是只讲魏晋
要想研究史料的话。《晋书》目前只有中华书局出版的繁体竖行倒翻版本的，而且采用南北朝时期的白话，不太好读，比较通俗易懂，且无注释。建议亲这类文献看实体书更美~妙~我买过不少版本的《世说新语》，《晋书》也是可以的。不过不太好找小说的话《世说新语》是最具代表性的，语言不严谨
2.关于魏晋南北朝时期小说的文献
《世说新语》还是很不错的，可以了解魏晋时人物风流 魏晋南北朝小说方面，李剑国《干宝考》（55）在葛兆光、作者本人、日本小南一郎对干宝事迹研究的基础上，作了更加详实的考证与研究。
该文考证了干宝身世中的若干重要问题，包括籍贯、家世、仕历、《搜神记》著作过程等。其中最重要的是考知干宝祖籍汝南新蔡，约汉末祖上避乱徙居吴郡海盐。
永嘉五年为佐著作郎，建武元年擢著作郎，领修国史，在著作凡十年。咸和初补山阴令，迁始安太守。
咸康元年王导请为司徒府右长史。二年三月卒官，葬海盐西南40里金牛山南。
《搜神记》创作始于建武元年，约在司徒府成书。此外，李剑国《早期小说观与小说概念的科学界定》（56）对“小说”一词的散见于典籍中的历来论述重新加以系统性地梳理，指出《汉书。
艺文志》也即《七略》对小说的专论“首次确立了小说的独立的文体地位”，是“汉代小说观的典型概括，成为小说理论的经典”，桓潭《新论》较之《汉书艺文志》大大肯定了小说的伦理功能，而徐干在《中论·务本篇》中对小说的提及间接反映了徐干认为小说具有娱乐和审美功能。该文认为中国小说史上战国至六朝时期的早期小说观念，并不是一个文学性文体概念，甚至也不是一个纯粹的文体概念，只能说是一个准文体概念。
它只是一般性揭示了“小说”、“道听途说”、“丛残小语”的特性，而缺乏对文体要素的明确规定。该文指出科学界定小说概念，应遵循叙事原则、虚构原则、形象原则和体制原则，符合这四个原则才能被界定为小说，否则均应被排除在外。
李道和《女鸟故事的民俗文化渊源》（57）通过用推理、分析的手法对六朝志怪小说中所出现的女鸟形象进行缜密严谨的逻辑推理与考证，认为鸟与女，衣与妻有对等关系，衣与魂有粘附关系，女巫与女鸟有传承关系。作者从这种分析中得出结论：中国古代俗信中的女鸟形象，是从女巫（经由简翟和姜嫄）逐渐演变而来的，这些女鸟都可以或鸟或人，都有浴水偶合的情事，都有母系传承的特征，这类女鸟故事实际上是世界上最早的“天鹅处女”型故事。
它在高禖祠祀、水次祓除、求雨雩祭及招魂、巫蛊等一系列礼俗文化背景中逐渐凸现出来。
3.有关两汉魏晋南北朝文学常识
两汉文学
两汉散文
①贾谊，世称贾生。又称贾长沙，贾太傅。著《新书》十卷。《过秦论》、《论积贮疏》是他的代表作。
②司马迁，字子长，伟大的史学家、文学家。著《史记》，首创“纪传体”，分为本纪、世家、列传、表、书。
鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
③班固的《汉书》，刘向编订的《战国策》都名传史册。
乐府民歌和赋
乐，民乐；府，官府.乐府原为汉代音乐机关所搜集的诗.《孔雀东南飞》是汉乐府叙事发展的高峰。最早见于南朝徐陵编纂的《玉台新咏》.赋是我国古代韵文和散文的综合体。司马相如的《子虚赋》、《上林赋》。贾谊的《吊屈原赋》都很有名。
魏晋南北朝文学
魏晋南北朝的诗歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白马篇》、《洛神赋》都很有名。
②“建安七子” 。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢
③“竹林七贤”。阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸
④陶渊明，名潜，字元亮，世称靖节先生。《桃花源记》、《归去来辞》、《归园田居》、《饮酒》是传世之作。
⑤此外， 诸葛亮《出师表》、范晔（yè）《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。
魏晋南北朝的小说
①志怪小说以干宝《搜神记》为代表。《干将莫邪》。
②轶事小说以刘义庆的《世说新语》为代表。《周处》。
4.有关两汉魏晋南北朝文学常识
两汉魏晋南北朝诗歌成就比较高；
“乐府双璧” 人称赞，
建安文学推“三曹”；
田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。
《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；
班固承续司马意，《汉书》断代创新招；
贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；
“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。
辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。
文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。
骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
5.急求一篇关于魏晋文学的论文或者读书笔记也可以,如：玄学,山水诗
鲁迅的杂文集中，那篇《魏晋风度和文章及药及酒之关系》，在我们苍白贫瘠的青春岁月里，为我展开了一个陌生而又有趣的世界，少年以及青年时代的某种需要宣泄的逆反心态，在这篇文章中得到了相当程度的释放.那时候没有书看，就翻来覆去地看这篇文章.在鲁迅先生的隽永而意味深长的幽默与嘲讽之中，我认识了曹操、嵇阮、刘琳和陶渊明. 最喜欢的是陶渊明的 “好读书不求甚解.”当时不会有人考我们，我们也根本想不到可以通过读书而出人头地，老实说，不受批判就很好了，但我们读书，是一种生命本身的需要，只要找得到可读的书，便狼吞虎咽，不求甚解地读.我至今回忆起当年那种毫无功利色彩的阅读，仍然感谢鲁迅先生. 上了大学以后，读的书多了，才知道陶渊明为什么讨厌“求甚解”，因为在魏晋之前，有过相当长期的思想禁锢，读书人白首穷经，经书里的教条，一句顶一万句，对于经书的解释，也是烦琐透顶，一个字的注解甚至达到一二万字.思想也罢，学术也罢，了无生机.陶渊明这样的诗人当然不会喜欢这样的读书方式与生存方式.好读书不求甚解，今天看来，就是一种风度.。
