1.中国有哪些文化
中国传统文化的分类介绍： 《中国传统文化经典>全面系统地展示了民族起源、语言文字、政治经济、宗教法律、国学思想、科学文化、民风民俗等内容。
第1盘 中华民族 血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。 主要栏目：民族概述、古代民族、现代民族、民族图腾 第2盘 中国历史名人 《中国历史名人》以年代为序，为您讲述影响中国历史进程的800位名人的故事，当他们再次粉墨登场时，您或许会感到那些早已逝去的古人其实一直在呼吸，并深刻地影响着今天的我们。
主要栏目：上古、夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋、南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、北宋、南宋、辽夏金、元朝、明朝、清朝 第3盘 中国语言文字文化 汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！ 《中国语言文字文化》全方位地展示了汉语言文字的发展，让您了解中国语言文字知识，带您全面解密汉字，品味汉语言文字的艺术以及中华语言文字文化底蕴，探索中华语言文字辉煌历程。 主要栏目：概述、古代汉字、文字例话、熟语点拨、对联、语林趣话 第4盘 中国古代文学经典名篇 《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故…… 《中国古代文学经典名篇》让我们走进古代的诗情画意里，去读唐诗，品宋词，赏元曲，去感受那沁人心脾的墨香，去体会那作品中的优美韵律和深邃意境。
主要栏目：古文百篇、唐诗百首、宋词百首、元曲百首、寓言故事、神话故事 第5盘 中国文史典籍 古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。 经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。
《中国文史典籍》对卷帙浩繁，浩如烟海的中国古代的文史典籍进行了一次全面梳理。为您打开了中国历史文库的大门，读经，论史，观子，品集，让我们在这里吮吸祖先留给我们的雨露琼浆。
主要栏目：概述、经部、史部、子部、集部、小说、戏曲 第6盘 中国宗教文化 佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。 主要栏目：概述、中国佛教文化、中国道教文化、中国伊斯兰教文化、中国基督教文化、中国少数民族地区宗教文化 二、中国宗法礼俗 在漫长的历史长河中，中国古代宗法制度源于原始社会父家长制家庭公社成员之间牢固的亲族血缘关系，是这种血缘联系与社会政治等级关系密切交融、渗透、团结的产物。
春秋时期的孔子把“礼”推向了一个至高无上的地位。汉武帝时期“废黜百家，独尊儒术”后，礼仪成为社会道德、行为标准和精神支柱。
主要栏目：概述、祭祀、宗亲、家谱、婚育、丧葬、服饰、饮食、起居、交往、避讳 第7盘 中国姓氏文化 姓氏是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中，在距今约五千年三皇五帝之前，就有了姓。
据传，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。
在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。 你是谁？你来自哪里？你祖先的起源地又在哪里？在你的家族里又有那些名人光宗耀祖？ “参天之木，必有其根，环山之水，必有其源”。
走进《姓氏文化》寻根问祖、追根溯源，追寻自己的姓氏谱系，一同寻觅我们的姓氏之根，聆听先哲的教诲，感受先祖的呼吸。探究中华姓氏文化及姓氏发展，让我们“看到”自己的“根本”。
主要栏目：姓氏概况、姓氏起源、姓氏始祖、姓氏图腾、迁徙分布、姓氏称谓、避讳制度、姓氏趣谈、胜迹寻根、姓氏大全、百家大姓 第8盘 中国国学思想 浩大中华，圣贤血脉，所思所历，化为国学。国学，乃一国的学术；国学思想，则是国学之灵魂！ 老子创造了全人类的思想巅峰；《道德经》是继《圣经》之后被译成外国文字发行量最多的世界文化名著；根据老子的阴阳学说提出的二进制思想，是现代数理逻辑的雏形。
儒学对十八世纪的法国启蒙运动产生了的深刻的影响，孔子被尊为世界十大思想家之首，孔子学院已风靡全球。 先秦诸子学说思想，为中国哲学思想的源泉，经过孔孟老庄、韩非吕尚，以及董仲舒、王夫之等这些历代哲学巨擘的创新和发展，其超。
2.了解和掌握中华文化常识有何重要意义
信息时代，生活节奏瞬息万 变，新生知识的发展极为迅猛，让我们很难静下心来，细细品味传统中华文化的韵 味。
所以，信息更新换代的越快，我们就越远离生存之本。不得不让人感慨，这是 一个文化常识稀缺的年代！而只有知古才能鉴今，中华古代文化中蕴含着深刻的思想与智慧。
这些思想与 智慧，是现今流行的快餐文化无法比拟的。如果说快餐文化能够一时充饥，那么中 华文化常识则会让你终身受益。
文化具有传承性，一个人的思想往往是由他的血液和灵魂中所属的几千年的民 族的基因决定。每一个人都不能脱离它，每一个人都或多或少地受到它的影响。
正 是它的这种性质，一代又一代的炎黄子孙才能在自己漫长的发展史中得以发展和延 续；正是这种性质，决定了人们不能把它遗忘或淡化；正是这种性质，我们才能在 挫折与失败中找到前进的精神力量，才能在一次次冲击和劫难中焕发新的生机，使 中华民族屹立于世界而不倒。 学习与继承中华传统文化，了解和掌握文化常识，对 我们来说颇为重要。
3.中国的饮食文化有哪些趣谈
炎黄子孙一年中，最重要、也是最丰盛的晚餐，恐怕是大年三十的年夜饭了。
可是很少有人想到过，这餐饭除了合家团圆、送旧迎新这些人人皆知的意义外，还具有民俗学上的意义，三十晚上的菜，几乎每一道菜，都被我们为唐诗宋词所熏陶成长的祖先，赋予了许多美好、善良的愿望，而且这些愿望又全都是以象征、寓意等手法，含蓄地表现出来的。 以形状象征。
千百年来，每逢春节，离家在外的游子们，无论天涯海角，山高路远，都要往家中奔。图的就是个全家团圆合家欢。
这一朴实的愿望被寓意于大年三十晚年夜饭每家必有的凉拼盘，在这盘菜中由各种肉食凉片，拼成圆形用一个圆盘盛着。其象征意义就是盼望全家人能岁岁团圆。
大年初一这天早上，全国人民无一例外地要吃汤圆。而这也有其深刻寓意：大年初一吃汤圆，暗寓着元宝进家来，换言之就是来年要发大财。
大年三十晚上吃的蔬菜（只指青菜及白菜）一改平时的做法，不能横向撕开，而要纵向撕成条状，成长长的形状。这也是以形象征。
即盼望日子长好长新。 生意人，都希望多赚些钱。
反映在年夜饭中，就是生意人一定要有一碗必不可少的大菜：鸡肉。而且，必须要有鸡脚爪！这又有说法了，原来鸡爪寓意为，抓金抓银。
有的人家，还一定要让孩子吃鸡翅膀，就是希望孩子长大后长翅高飞。（据说，在解放前还有专职人员帮人吃鸡，到时候生意人会将这些人请来，摆上一支肥鸡。
然后，请来的人就将鸡一点点分剖开来，从脚爪开始，每一个部位都能说出令生意人来年发财的寓意）。以谐音寓意。
年三十晚的家宴上必需要有一盘鱼肉。而鱼的发音与“余”谐音，于是，我们的祖先就为这道菜赋予了“年年有余”的愿望，中国人历来重视个人的修养，常要“吾日三省吾身”，尤其是重视活要活得清清白白。
于是，大年三十晚上的团圆饭中，必不可少的要有一道素菜，那就是由青菜、白菜一锅煮成的菜汤。之所以要这样做，就是警示、告诫大家要清清白白做人，不要见财起意，做些偷鸡摸狗或者更甚者干出些对不起祖宗的事来。
年三十晚上喝酒，故然是为了助兴，但这也有寓意。 因为，酒的发音与“久”“九”谐音，所以，喝酒也是为了祈望幸福长久；而且，在我国传统文化中，有九九还阳之说，九是多的代言词，九是数的极至，所以，在这个重要时刻，喝上几杯，也是为了祈求多与长寿。
4.传统文化中的语文知识
趣谈对联及对联文化 悬挂桃符的习俗。
所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的画像，后来直接是名字，分别画或写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这是对联的萌芽。
这种习俗持续了一千多年，五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》、《宋史蜀世家》均载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，这是我国最早出现的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。一直到明代，人们才用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。
春联之设始自明太祖朱元璋，《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他也带头写了一副对联送与徐达：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”尔后文人学士无不把题联作对视为雅事。
清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。清康熙六十寿辰（1713年）和乾隆八十寿辰（1790年）两次重大庆祝活动是宫廷楹联创作的高潮，对楹联结构的规范化起到了巨大的推动作用。
南怀瑾先生更是将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，从事清代文学史研究的赵雨先生也认为，“清代的主流文体是楹联”。孙髯的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛话》（1840年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已经成为可以与诗词曲赋骈文分庭抗礼、媲美争妍的独立文体。
20世纪80年代以来，随着改革开放深入人心，楹联也以新的面貌开始复兴。1984年成立中国楹联学会，1985年创办《对联·民间对联故事》，1987年创办《中国楹联报》，地方楹联组织的发展如雨后春笋。
从此形成了群众性的对联创作和理论研究新风尚。 二、对联的含义 对联，雅一点称楹联，俗一点叫对子，就是两两相对的句子。
例如：秀山轻雨青山秀；香柏鼓风古柏香。 三、对联的特点 1、要字数相等，断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。 2、要平仄相合，音调和谐。
传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字则要用平声。 3、要词性相对，位置相同。
一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。 4、要内容相关，上下衔接。
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。 四、对联的种类 1、春联 所谓“春联”，又叫“春贴”，是为庆贺新春佳节而作的楹联，是对联重要的一种形式，也是最常见的对联。
这种楹联，多是寄情抒怀，希望一年吉祥如意。 祖国有天皆丽日； 神州无处不春风。
大地回春，青山绿水，祖国千般美； 日暖神州，人寿年丰，幸福万年长。 2、节日联 所谓节日联，是针对各种节日，以示庆祝、纪念，使节日倍增欢乐、热烈、隆重气氛而撰写的联语。
这种节日联语，可以说是春联的扩大和演化。 如： 万家元宵夜； 一街太平歌。
（元宵节联） 人逢喜事尤其乐； 月到中秋分外明。（中秋节联） 脉脉深情似春晖育桃李； 耿耿丹心如烛光照春秋。
（教师节联） 军爱民意如山重； 民拥军情似海深。（“八一”节联） 节日楹联既富节日气氛，又切合撰联对象，具有极强的针对性。
3、婚联 所谓婚联，又称“喜联”，是嫁娶的专用联语，或见于大门、洞房门，或见于妆台旁、花轿上……其主要内容是表示对新婚夫妇的赞美、夸奖、祝愿以及婚嫁的喜庆场面等。 比如： 荷开并蒂； 芍结双花。
箫管并举； 凤凰来仪。 欢庆此日成佳偶； 且喜今朝结良缘 百年恩爱双心结； 千里姻缘一线牵 以上都是旧时常见的婚联，现在许多人在撰写婚联时则喜欢推陈出新，比如有的以双方职业入联，有的赞颂新事新办： 眼镜大夫，采中西，治顽疾，药到病除，交称华佗扁鹊；（医生） 斯文小姐，呕心血，育桃李，餐忘寝废，堪誉蜡烛春蚕。
（教师） 4、寿联 所谓寿联，是为祝贺生日而作的楹联，多是称颂寿者的功劳业绩。 比如： 福如东海； 寿比南山。
寿比南山松不老 福如东海水长流 甲子重新新甲子； 春秋几度度春秋。（60岁） 羡高年精神矍铄花甲重添二十载；居上寿齿德俱尊松年永享八千秋（80岁） 人生不满公今满； 世上难逢我竟逢。
（王文清联，颇富巧思，在俗语“人生不满百”和“世上难逢百岁人”上作文章，将百字隐去，暗隐老人高寿已达百岁） 常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。（郑板桥60岁自寿联，笔调轻松畅快，表达了作者的志趣和个性）。
5、勉联 有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚 苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴（蒲松龄） 天下兴亡； 匹夫有责。（顾炎武书堂联） 心有三爱：奇书、骏马、佳山水；园栽四物：青松、翠竹、白梅兰（方志敏） 6、。
