1.季氏将伐颛臾这篇文章的a.相关的文学常识 b.文章的中心思想 c.主要的
选自《论语》 ------原文------ 季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾.” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也.何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也.” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止.’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣.虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费.今不取，后世必为子孙忧.” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安.盖均无贫，和无寡，安无倾.夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之.今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也.” 1.是例句 出处 释义 世无孔子，谁能定是非之真 正确，与“非”相对 是社稷之臣，何以伐为 《季氏将伐颛臾》 这 同行十二年，不知木兰是女郎 《木兰诗》 判断词，是 2.疾例句 出处 释义 君有疾在腠理，不治恐将深 《扁鹊见蔡桓公》 病 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞 《季氏将伐颛臾》 厌恶、痛恨 老臣病足，曾不能疾走 《触龙说赵太后》 快、急速 会长老，问之民所疾苦 《西门豹治邺》 疾苦、痛苦 声非加疾也，而闻者彰 《劝学》 强 庞涓恐其贤于己，疾之 《史记·孙膑传》 妒忌 3.止例句 出处 释义 陈力就列，不能止者 《季氏将伐颛臾》 停止 河曲智叟笑止之曰 《愚公移山》 禁止、阻止 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨 《狼》 只是、仅仅 4.见例句 出处 释义 昨夜见军帖，可汗大点兵 《木兰诗》 看见 曹刿请见 《曹刿论战》 召见 冉有、季路见于孔子曰 《季氏将伐颛臾》 拜见、偈见 秦诚恐不可得，徒见欺 《廉颇蔺相如列传》 表被动，相当于“被” 风吹草低见牛羊 《敕勒歌》 xiàn，出现 谡大笑曰：“汝真女子之见！” 《失街亭》 见解、见识 5.过例句 出处 释义 臣请缚一人过王而行 《晏子使楚》 走过、经过 过犹不及 《论语·先进》 超过 以其境为清，不可久居 《小石潭记》 过分、过于 是谁之过与 《季氏将伐颛臾》 错误、过失（名） 无乃尔是过与 《季氏将伐颛臾》 责备 且尔言过矣 《季氏将伐颛臾》 错（形） 故尝与过宋将军 《大铁椎传》 拜访、访问 译文------- 季氏将要攻打附庸国颛臾.冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力.” 孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他（的国君）主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？” 冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人都不想呢.” 孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘估计自己的力量才去就职，如果不能，就应该辞去职位’比如瞎子遇到危险，不去护持；将要摔倒了，不去搀扶，那又哪里还用得着那些搀扶盲人的人呢？况且你的话错了.老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的封地费县很近.现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害.” 孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的人.我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心分配不均；不必担心人民太少，只需担心社会不安定.若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危.做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们.他们来了，就得使他们安心.如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力.我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙里面.”。
2.求《季氏将伐颛臾》的一些文言知识
文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
文中有三处用了反诘句，“何以伐为？”“则将焉用彼相矣？”“是谁之过与？”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
此文中后来演化为成语的有：既来之，则安之，分崩离析，祸起萧墙，开柙出虎，季孙之忧。
3.急需《论语》十则的文学常识
论语》，曾经周游列国。晚年致力于教育。先世宋国贵族，在维护贵族统治的基础上提倡教化。但是他鄙视“学稼”，因材施教。少年时家境衰落，注重“学”与“思”的结合，提出“敬鬼神而远之”的见解、臣臣、父父、孔子（前551~前479）春秋末期思想家。50岁时由鲁国中都宰升任司寇、教育家，由孔子的弟子编纂、终不再任。孔子（前551~479年）。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人、教育家。
在政治上，维护奴隶制秩序，儒家的创始者。孔子大力宣传“仁”的学说，字仲尼。后罢官，主张“君君，认为“未知生，著名学者七十二人，焉知死”，对殷周以来迷信鬼神的活动采取存疑态度，提出了不少很有启发意义的见解。名丘、“学圃”，主张“有教无类”，名丘，字仲尼、政治家、子子”，鲁国人。
在认识论和教育思想方面。《论语》六则 《侍坐》 《季氏将伐颛臾》《荷 丈人》
1，摄行相事，还整理《诗》《书》。
他首创私人讲学之风，春秋时代的思想家，成为我国第一部编年体历史著作，儒家学派的创始人，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，看不起劳动人民。成年后做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧），是第一个把教育普及到平民的人。相传弟子有三千。在世界观上，记载孔子和他的弟子的言论和行动
4.季氏将伐颛臾 讲了什么样的道理 中心思想是什么
中心思想：治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。
讲述道理： 文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。
第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
