1.有关于《劝学》的所有文学常识
1、文学常识：荀子，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物。
它发展了古代的唯物主义思想。他反对天命、鬼神的迷信之说，提出了“性恶”的思想，强调教育和后天学习的重要性。
2、固定词语：无以至千里/无以成江海。 无以，表示“没有用来……的（办法）”。
有以。有……的（办法）。
3、判断句：（1）、君子生非异也，善假于物也：用“也”表示判断。 （2）、非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也：用“者……也”表示判断。
（3）、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：用“者……也”表示判断。4、通假字：（1）、木直中绳，輮以为轮：輮，通“煣”，使弯曲。
（2）、虽有槁暴，不复挺者：有，通“又”；暴，“曝”，晒。 （3）、知明而行无过矣：知，通“智”，智慧。
（4）、君子生非异也：生，通“性”，资质、禀赋 。5、词类活用：（1）、木直中绳，輮以为轮輮：使动用法，使……弯曲。
（2）、其曲中规：形容词做名词，弯曲的程度，弧度。 （3）、故木受绳则直，金就砺则利：形容词做动词，变直；变锋利。
（4）、君子博学而日参省乎己日：名词作状语，每天。 （5）、上食埃土，下饮黄泉，用心一也上：名词作状语，往上；下，名词。
扩展资料：《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。
参考资料来源：百度百科-劝学。
2.荀子劝学知识点
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
者，《劝学》教案 通假字 木直中绳， 以为轮 通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 虽有槁暴 通“又”。
则知明而行无过矣 通“智”，智慧。 君子生非异也 通“性”，天赋，资质。
词类活用 木直中绳， 以为轮。 ，使动用法，用煣的工艺。
君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。 上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。
假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名词作动词，走得快。水，名词作动词，游泳。
古今异义 1.故木受绳则直 古义：墨线；今义：泛指所有绳索。 2.金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。
3.君子博学而日参省乎己 古义：检查；今义：探究并领会。 4.假舆马者 古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。
5.蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。 6.蟹六跪而二鳌 古义：腿，蟹腿； 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。
虚词 于 青，取之于篮，而青于蓝。 于，介词。
前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。 另：苛政猛于虎； 君子生非异也，善假于物也。
介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。 者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。
者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。
另：有蒋氏者；助词，表停顿，并提示下文要说的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 则知明而行无过矣。
连词，表并列，可不译。 另：君将哀而生之乎； 吾尝终日而思矣 连词，表修饰，可译作“地”。
另：潭西南而望； 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 连词，表转折，相当于“却”、“可是”。
另：舟已行矣，而剑不行； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。
另：一鼓作气，再而衰，三而竭； 君子博学而日参省乎己（表递进） 军惊而坏都舍（表比喻） 荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。曾在齐国下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家，朴素唯物主义思想集大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。
该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
劝学（节选）译文 君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯度就符合圆规（画的圆）。即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，（这是由于）煣的工艺使它变成这样的。
所以木材用墨线量过就直了，刀剑在磨刀石上磨，就锋利，君子广泛地学习并且每天对自己多次检查、省察自己，就能智慧明达，行为没有过错了。 我曾整天空想，不如在极短的时间内所学到的东西；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。
登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有变洪亮，但是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船和桨的人，并不是会游泳，但是能横渡江河。
君子的天资同一般人没有什么差别，（只是）他们善于借助外物罢了。 积土成为山，风雨从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
所以不积累小步，就不能远达千里；不汇聚细流，就不能成为江海。千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。
雕刻一下就放弃它，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停，金石也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）在上面吃泥土，在下面饮地下的泉水，这是因为用心专一的缘故。
螃蟹有六只脚和两只钳夹，（可是）没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以藏身，这是因为心思浮躁不专一的缘故啊。 特殊句式 判断句 ①青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
②虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
3.荀子《劝学》的观点是什么
《劝学》的主旨是什么？荀子在文中作了明确的回答： 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。
荀子说，人们应当学习儒家的经典，做封建时代的圣贤。这就是《劝学》的主旨。
当然，诵《经》读《礼》既是学习文化知识，又是接受封建礼法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，可见荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。
荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行： 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静。端而言，rú@①而动，一可以为法则。
又说： 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
荀子主张学习圣贤之道，要在思想上扎根，要落实到行动上，一言一行要能成为人们的法则。荀子认为，古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德，而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看，取悦于人。
对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度，荀子给予了尖锐的批评。 荀子十分重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。
故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！ 荀子认为，学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。
这种人一辈子不过是“陋儒”而已。 由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。
《劝学》开头三个自然段，阐述学习的重要性。首段开宗明义提出论点：“学不可以已。”
而后以一组比喻说明通过学习可以改造和提高人的素质的道理。接下来说，按照绳墨木头才能锯直，经过磨砺刀剑才会锋利，借以比喻通过学习并对照检查自己的思想言行，人才会聪明起来，少犯错误。
注意，这组比喻主要是从思想品德修养的角度来强调学习的重要性的。在荀子看来，学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人。
学习就是为了提高自己，改造自己，指导自己的思想和行动。 第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一组排比句，借天高地厚的比喻，说明先王遗言之博大精深。
学习先王遗言，也即是学习儒家所崇奉的经典。荀子认为，学习不学习先王之道，关系着培养什么样人的重大问题。
地处东南的吴越与地处北方的夷貉，他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭，长大以后语言和风俗习惯却不相同。这是由于受到的教育不同所造成的。
可见学习对人的重要性。因此，荀子接着援引《诗经》的话，勉励人们不要贪图安逸，而要克尽职守，向正直的贤人学习看齐，这样神明会审察一切，赐给你大福的。
荀子说：“神莫大于化道，福莫长于无祸。”意思说，最高的智慧就是按先王之道来立身行事，最大的福分，就是没有灾祸。
这就说明学习可以使人聪明起来，免灾远祸。 第三自然段，用一系列比喻说明学习可以增加人的才干。
“君子生非异也，善假于物也。”所谓“善假于物”，就是善于学习。
君子的天性同一般人没有什么两样，只是善于学习罢了。 第四自然段，谈环境对人的重要影响。
文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇，启发人们重视环境影响的问题。其中兰槐之根的例子更具典型意义。
“兰槐之根是为芷，其渐之xiǔ@②，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。”
兰槐之根称为芷，芷本来是君子所爱佩带的饰物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不会接近它，连老百性也不愿佩带它。这个比喻告诫人们，不可不注意环境对自己的影响。
荀子最后概括说，人们应当选择环境好的居处，应当选择贤士交游，这样才能防止受到邪恶小人的影响，才能受到正直君子的感化熏陶。 第五自然段，讲一个人的荣辱祸福取决于德行的高下。
“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”
事物的产生，都有它的根源。一个人是获得荣誉，还是蒙受耻辱，必定反映他德行的好坏。
“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。”鱼、肉腐败，必定长蛆生虫，一个人不检点自己的言行，恣意贪图淫逸荒乐，必将灾祸临头。
道理说得十分浅近而又中肯。通过一连串比喻，最后归结说：“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告诫人们要谨言慎行，注意品德修养，这样才能避免蒙受耻辱和灾祸。
第六自然段，讲学习应当循序渐进，不断积累，坚持不懈，专心致志。“积土成山，……圣心备焉。”
用生动的比喻说明崇高的德行是靠平时积累起来的。一个人不断行善，就会形成美德，就会得到高度的智慧，就会具备圣人那样崇高的思想道德。
“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”一组排比句，更生动地说明了不断积累的重要性。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功不在舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”则以生动的比喻。
4.对于荀子《劝学》的观点,你是否同意,为什么
同意《劝学》主要论述思想品德的学习修养，关于学习文化知识，特别是科学技术，讲得不多。
诵《经》读《礼》，当然也是学习文化知识，但它们只是文化知识的一部分，属于社会科学领域。对于自然科学知识，荀子没有提及。
这是很大的缺憾。这不仅是《劝学》的问题，也是中国传统文化的问题。
这种缺憾是由于当时科学不发达，不为人们所重视造成的。并且，中国知识分子几千年来习惯走读书做官的道路，把科学技术当作是雕虫小技，旁门左道，影响了科学技术的发展。
但是也应指出，《劝学》虽然没有正面讲学习科学文化知识的问题，但对我们学习现代科学技术仍有很大的启发。“假与马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”
这些话是作比喻用的，但是客观上却说明了学习科学技术的重要性。荀子提出的“君子生非异也，善假于物”的观点，富有深刻的哲理性，它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力，要学习现代科学技术来提高生产力、战斗力。
至于荀子讲学习需要不断积累、坚持不懈、专心致志等等，不仅对思想品德的学习修养适用，对学习科学文化知识也同样适用。它精辟地总结了学习的规律和经验，具有普遍的指导意义，这已成为人们的共识。
5.古文“劝学”有什么深刻意思
我来个简短的回答：荀子认为人性本恶，需要通过学习才能变善，所以才劝学！~ 下面是较详细的给你看一下： ________________________________________________________________ 荀子《劝学》是中学语文教材的传统篇目，历来都很重视它对学生学习的启迪作用。
但笔者在一些学校听课和交谈时，发现一些教师对《劝学》主旨的理解比较片面。他们讲《劝学》，往往只讲文化知识的学习，很少注意到思想品德的学习修养。
这样讲不符合《劝学》的原意，掩盖了文章内容最重要的方面，不利于对学生进行思想品德的教育，也妨碍学生理解文章的词句和文理，把握它的写作技巧。 《劝学》的主旨是什么？荀子在文中作了明确的回答： 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。
荀子说，人们应当学习儒家的经典，做封建时代的圣贤。这就是《劝学》的主旨。
当然，诵《经》读《礼》既是学习文化知识，又是接受封建礼法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣人”，可见荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。
荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行： 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静。端而言，rú@①而动，一可以为法则。
又说： 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
荀子主张学习圣贤之道，要在思想上扎根，要落实到行动上，一言一行要能成为人们的法则。荀子认为，古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德，而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看，取悦于人。
对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度，荀子给予了尖锐的批评。 荀子十分重视向良师益友学习，以培养高尚的思想品德。
故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！ 荀子认为，学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处处向贤人学习，其次才是学习礼法条文。荀子说，如果一个人不愿接近贤人，爱慕贤人，向贤人学习，又不能学习礼法，以礼法约束自己，那么他不过是学了些杂乱的知识，会训释《诗》、《书》的句子罢了。
这种人一辈子不过是“陋儒”而已。 由此可见，《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习，而是着重阐发思想道德的学习修养问题。
6.求荀子《劝学知识点求荀子劝学》的知识点,例句如实词,通假字 爱问
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
者，《劝学》教案 通假字 木直中绳， 以为轮 通“？А保曰鸷婺荆蛊渫淝？ 虽有槁暴 通“又”。 则知明而行无过矣 通“智”，智慧。
君子生非异也 通“性”，天赋，资质。 词类活用 木直中绳， 以为轮。
，使动用法，用？У墓ひ铡？ 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。 上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。
假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名词作动词，走得快。水，名词作动词，游泳。
古今异义 1.故木受绳则直 古义：墨线；今义：泛指所有绳索。 2.金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。
3.君子博学而日参省乎己 古义：检查；今义：探究并领会。 4.假舆马者 古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。
5.蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。 6.蟹六跪而二鳌 古义：腿，蟹腿； 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。
虚词 于 青，取之于篮，而青于蓝。 于，介词。
前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。 另：苛政猛于虎； 君子生非异也，善假于物也。
介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。 者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。
者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。
另：有蒋氏者；助词，表停顿，并提示下文要说的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 则知明而行无过矣。
连词，表并列，可不译。 另：君将哀而生之乎； 吾尝终日而思矣 连词，表修饰，可译作“地”。
另：潭西南而望； 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 连词，表转折，相当于“却”、“可是”。
另：舟已行矣，而剑不行； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。
另：一鼓作气，再而衰，三而竭； 君子博学而日参省乎己（表递进） 军惊而坏都舍（表比喻） 荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。曾在齐国下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家，朴素唯物主义思想集大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。
该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
劝学（节选）译文 君子说：学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。
木材直得符合拉直的墨线，用？У墓ひ瞻阉瞥沙德郑耐涠染头显补妫ɑ脑玻。
