1.中国古代文化常识研究方法和基本思路
《中国古代文化常识》读后感
因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。
读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。
本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。
关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。
其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。
仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。
我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。
2.文学常识专题策划案
文学知识专题策划书（参考模板）
活动名称：华北电力大学首届文学知识竞赛
主办单位：华北电力大学校团委
承办单位：星韵文学社 未名文学社 歆海文学社
协办单位：各院系团总支，科院达米拉画社等其他组织或社团
活动时间：XX-10-20至XX-11-11（如果由于无法克服的客观困难导致比赛无法正常进展下去，比赛时间上可以相应地往后推移）
活动主题：弘扬华夏文明 放飞新世纪理想
活动目的：
(1) 促进华电学生积极参加集体活动，有助于大一新生更加了解华电，极大地丰富同学们的课余生活，使他们更加热爱学习和生活，更加热爱华电这个大集体；
(2) 扩大理工科学生的知识面，避免理工科学生的文学盲区；
(3) 在大学生学习生活中，创造浓厚的文化氛围，弘扬我国源远流长的文化底蕴；
(4) 使华电现在的文学和蔼文学观念拥有更强的生命力，在华电的沃土上成长。
活动时间：XX-10-18至XX-11-8（如果由于无法克服的客观困难导致比赛无法正常进展下去，比赛时间上可以相应地往后推移）
活动对象：华北电力大学保定校区和科技学院北校区、二部全体同学。
活动地点：由于本次比赛参赛队伍来自三个相隔较远的校区，比赛过程比较复杂，初赛、复赛由各校区自主举办，初赛（笔试）时（10月28日）所有参赛队伍的统一笔试地点在华北电力大学二校区；复赛分赛区分别设在华北电力大学保定校区、华北电力大学科技学院二部、华北电力大学科技学院北校区（11月4日），具体地点是各校区多媒体教室；决赛在华北电力大学赛区 （11月11日）。
活动形式：此次竞赛分为初赛、复赛、决赛三个阶段。初赛、复赛阶段采用分赛区淘汰制的比赛方式，选取优胜队参加决赛。按华北电力大学和科技学院的人数比例，科技学院两个赛区角逐一支队伍参加决赛，华北电力大学选出两支队伍参加决赛。决赛阶段采用积分制的比赛形式，三支队伍以最后的积分高低分别获得冠、亚、季军；进入复赛圈的队伍而未成功晋级决赛圈的队伍以其复赛时最后积分高低排名次（华电和科院按人数比例设置奖项）。
活动细则：
★竞赛内容
1、中国古代文化知识，如《诗经》、《论语》等；
2、中国近现代文学知识，如《家》、《四世同堂》等；
3、中国当代文学知识，如《三重门》、《幻城》等；
4、中外历史上的文人墨客的故事等；
5、国外的文学知识，如《荷马史诗》、《基督山伯爵》等等；
6、近代的武侠小说，如《射雕英雄传》等；
7、文摘、报纸的内容，其他文学相关内容，竞赛内容比较广泛。
★ 参赛方式
1. 三个校区统一开展初赛，按人数比例的指标确定各校区的复赛队伍；复赛在三个赛区单独进行，最终按指定的名额选出各校区的决赛队伍参加决赛；
2. 由活动组分发参赛队伍报名表到各院系团总支，由各院系团总支自主选派参赛队伍（每个院系派出一支参赛队伍，电力系和动力系可以派出两支代表队参赛；每个队伍由三名正式队员以及六名智囊团（进入复赛圈的队伍）成员组成，三名正式队员中选出一名队长，在正式队员无法正常比赛的情况下可由智囊团成员顶替出赛，各院系的队伍代表本院系参赛，每支队伍可以拥有自己的队名）华北电力大学预计有15支代表队参赛，科技学院两个校区预计共有15支参赛队伍；
3. 确定参赛队伍后，由活动组委会，命题组对参赛队伍进行简单的培训，主要是让参赛队伍各队员和智囊团成员熟悉竞赛试题和竞赛规则。
3.读《伊索寓言》教学设计方案
一. 教材分析 （一）单元地位： 《读》选自高中语文第二册第四单元。
这个单元四篇文章都是文化随笔，这类文章或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，具有丰富的文化内涵，启人心智，引人深思。在写法上，因为是“随笔”，往往旁征博引，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严。
因此，这类文章富有“理趣”，能以“趣”吸引学生，又能以“理”启迪学生。在这类文章的教学中，既要引导学生整体把握文章的内容和风格，提炼作者的主要观点，又要引导学生品味妙语佳句，同时，还要培养学生的创新精神，鼓励学生发表自己的见解。
这是这一单元的总体教学要求。 （二） 课文分析： 《读》选自钱钟书的《写在人生边上》。
钱钟书先生学贯中西，才情横溢，作品语言多生动幽默、妙语连篇。他观察生活敏锐深刻，善于思考，《读》便是透视现实生活的结晶。
这是一篇别具一格的读后感，是对《伊索寓言》的别解、延伸、深化，作者是借《伊索寓言》批判黑暗、荒诞、不公正、无理性的现实社会，批评《伊索寓言》只是幌子，其真实命意在于对现实的感受。文章思路奇崛，大量运用反讽手法，语言的跳跃性较大，似是而非，亦庄亦谐，给学生的理解带来了一定难度。
二.学习者特征分析 1.学习对象特点：高一学生已经具备了一定的阅读理解能力，他们能阅读一般的记叙文、说明文、议论文，但对于文化内涵比较丰富的文章还缺乏欣赏能力。对《读》这样的文章，他们能接受其“趣”，接受其“理”却还有困难。
他们能筛选一些关键有效的信息，但对关键语句的深刻含义把握不够，再加上缺乏丰厚的生活阅历，他们很难完整、独立地理解课文主旨。
2.学习兴趣：他们对语文学科有着浓厚的兴趣，而且他们对计算机等现代信息技术也有着浓厚的学习兴趣，学生的学习兴趣是上好这一堂课的首要前提。 3.学习习惯：学生习惯于被动接受式的传统教学，缺乏独立发现和自主学习与探究的能力。
4.技能缺陷：学生基本的计算机和网络的操作熟练程度不一，对学习资源利用和知识信息的获取、加工、处理与综合能力也各不相同。 三.设计理念 1. 创设情境，确立研究主题 语文是情感的艺术。
只有在学生的兴趣和激情被充分调动以后，语文课堂上“目之所及、耳之所闻”的一切才能对学生的心灵有所影响，他们才会同样充满激情地投入其中。现代多媒体技术对画面高保真的展现，创设美境，激发兴趣。
2. 充分利用网上资源和网络优势，发挥学生主体作用，开展网上自主学习活动 互联网上丰富的信息有利于真正实现学生的自主阅读，拓宽了阅读教学的天地，并且通过教师将与教学内容相关的阅读材料下载到校园网上，供学生阅读浏览，进行研究学习，既提高了浏览速度，又可以避免网上负面材料对孩子们的影响。 3. 汇报交流学习成果，调动学生的积极性，进行生动有趣的网络对话 阅读就是对话。
真正的阅读，是与文本作者心灵的对话，是学习参与者之间对文本感受的对话。对话是平等的，课堂中网上的对话消除了传统教学中老师“一言堂”的弊端。
教材只是学习过程中的一个例子，是阅读材料中的一个重要组成部分；教师只是学习的参与者——拥有的知识经验要完备一些的参与者。 4.拓展思维，为学生的想象插上创新的翅膀。
多媒体超文本特性的网络环境为孩子们提供了一个动手实践、亲身体验的创造过程，有利于培养学生的创新能力和信息能力。 三.教学目标 1.知识目标： 理解关键语句的含义，理解文章主旨，领会文章幽默风趣的特点。
2.能力目标：能筛选关键信息，能多角度思考，培养创新精神. 3.情感目标： 净化心灵，为创造充满真善美的社会环境而从我做起.四.学习环境选择与学习资源设计1.学习环境选择 （1）Web教室（2）校园网 （3）Internet 2、学习资源类型 （1）题库 （2）教学网页 3、学习资源内容简要说明 第一部分：导入，包括寓言的特征和《伊索寓言》的内容和风格. 第二部分：介绍作者，包括其学术成就，国内外的盛誉，为人为文风格. 第三部分：阅读赏析，包括寓言九则赏析、感悟理和趣、风格赏析. 第五部分：拓展阅读和训练. 第六部分：研究性学习，老师提出示范性课题，同时指导学生自己总结观点。同时提供了 的搜索引擎，学生可以自由上网查找所需材料. 五.教学流程 教师活动 学生活动 媒体使用 阶段目标 我们童年时都喜欢读童话、神话、寓言等，寓言常常是一则有趣的小故事，里面寄予了一定的道理。
你们读过哪些寓言？我国古代就有许多寓言，如刻舟求剑、守株待兔等。不光孩子喜欢看寓言，连大人也喜欢看寓言。
这不，学贯中西的大学问家钱钟书读了《伊索寓言》，还得到了不少感受，写了一篇读后感，这就是《读》。一个大学问家居然读孩子的读物，还一本正经的写了文章，他写了些什么呢？让我们跟着钱钟书先生走进《伊索寓言》的世界，看看他感悟到了什么。
先让我们来认识一下我们的导游钱先生。 通过 的搜索引擎查找自己感兴趣的有关〈伊索寓言〉和钱钟书先生的有关内容. 网页展示相关内容. 激发学生的兴趣，有效地引导学生进行文本阅读。
巡视指导学。
4.古代文化常识50例
【月亮的别称】 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。
它的别称可分为： （1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。（2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。（4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。（6）因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。（8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。【中国】 现为中华人民共和国简称。
但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。
如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”
“驱中国士众远涉江湖之间。” 【中华】 上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。
如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。
【九州】 传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。
陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【中原】 又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。
如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
指整个黄河流域。【海内】 古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
【四海】 参见“海内”条。指天下、全国。
如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”
《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。
如《过秦论旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉！” 【八荒】 四面八方遥远的地方，犹称“天下”。
《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
【江河】 古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”
《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《肴之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”
再如《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。【江左】 即江东。
古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”
【江表】 长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”
【江南】 长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”
王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。” 【淮左】 淮水东面。
《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。【山东】 顾名思义，在山的东面。
但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。
如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”
《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。” 【关东】 古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。
曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】 指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】 所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”
《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。” 【西域】 古代称我国新疆及其以西地区。
《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。” 【朔漠】 指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。
《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”
朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】 又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。
古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。
【五岳】 五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】 国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】 西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”
《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾。
5.小学中华民族的优秀文化,悠久历史教案
教学目标：
1、了解中国古代先进的科学技术，认识我们祖先的聪明才智。
2、了解我国古代的几位先进技术的拥有者，记住他们的成就。
3、激发学生为祖国建设服务的决心。
教学课时： 二课时
教学过程：
第一课时
一、导言：
中华民族具有悠久的历史和灿烂的文化，在世界文明发展过程中作出过巨大的贡献。我们的祖先有着超人的智慧。
二、引以为骄傲的有医学、天文、数学等很多方面。让我们一起展开古代科学技术成就的历史画卷吧。
三、板书课题：祖先的科学技术成就
1、神医扁鹊和华佗在世
我们去医院的时候经常见到医院的墙上挂着称赞某医生艺术高的匾额，什么扁鹊重生，华佗在世……这就是
赞美该医生精湛的医术的。那么为什么把他比做华佗和扁鹊呢？这就要丛两千年以前说起。
中医是起源于黄帝时代。春秋战国时期出现了很多有专长的名医。学生读课文自己找一下应该识记的东西。
作好笔记和同学们交流。
问题一：古代名医用什么给病人治病？
问题二：当时著名的医生叫什么名字？他的医学成就是什么？
问题三：我国在东汉时医学成就突飞猛进，涌现了一大批优秀的医学人才，他们的名字和医学成就是什么？
解决方法： 交流自己的想法，求同存异，自学为主，教师给予指导。
答案1、汤药和针灸。联系实际回答。比如：观看电视剧《神医喜来乐》体会中国医术的神奇魅力……
答案2、扁鹊。他采用望、闻、问、切四诊法为病人治病。（关于扁鹊的传说有很多，其实他的真实名字不是叫扁鹊，只是人们崇拜他的医术，又因为喜鹊能给人带来吉祥的原因而给他的美名。传说：扁鹊见蔡桓公。
答案3、华佗：他擅长外科手术。三国中就有华佗为关羽刮骨疗伤的传说。另外：他每次做手术时还应用“麻沸散”对病人施行麻醉，成为世界上最早采用全身麻醉的医生，比西方要早1600年。他还 注重疾病的预防，并模仿虎、熊、鹿、猿、鸟的动作编创了一套健身体操。至今我国还有医疗体操始祖的美名。
张仲景：东汉时期著名医学家，著有〈伤寒杂病论〉，奠定了我国中医治疗的基础，被后世誉为经典之作。
现在同学们知道为什么把医术高超的医生誉为扁鹊重生、华佗在世的原因了吧。
2、中国不但在医学上有着悠久的历史，而且在铸造方面也是出类拔萃的。
最有名的是青铜器的铸造：青铜是由红铜、锡、铅等经过上千度的高温凝铸而成的，因颜色成青色而得名。
始于夏朝而兴于商周，在长达16个世纪的兴盛时代中，创造了辉煌灿烂的文明。
学生识记内容：（1）司母戊大方鼎的发现经过、具体数字、名字的由来，和在中国青铜文明史上的地位。（2）、
战国时的编钟的情况。（出土地点、地位）
6.关于古代文化常识的研究性学习心得体会
关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。
中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。然后再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。
7.古代文化常识
古代纪年纪月级日纪时法
纪年法
1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。
纪月法
1按序数表示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。
纪日法
1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕
十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉
二十四时 19 -
21 21-
23 23-
1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-
11 11-
13 13-
15 15-
17 17-
19
五更 20-
22 22-
24 24-2 2-4 4-6
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