文化常识突破

1.艺考生如何突破文化课短板

然而，在中国高考竞争日趋激烈的情况下，艺考对很多考生来说，仍被看作是挤进大学门槛的“捷径”。

在传统文史理等科目上的短板，可以通过艺术专长在高考时弥补。与此同时，虽艺考热度过高在近年来饱受争议，特别是“挥金如土”的花费、“连轴转”的考试安排、并不景气的就业市场让人们对艺考心存疑虑，却没能从根本上阻止人们对艺考的追逐。

“艺考纯粹就是奔着上大学去的，再美的梦想也要向现实低头。”来自山东菏泽的美术考生李川告诉记者，由于在北京、济南、潍坊、大连频繁奔波，路上吃不饱、穿不暖，半个月下来他已经精疲力竭，花费也早已过万元。

一位多年从事艺术类教学的专家表示，不可回避的是，总有人想借“艺术”之名一夜走红，功利太盛，急于求成、急于求奖、急于求钱的现象频现：有人希冀一场选秀四海扬名，有人梦想大作卖出“一尺万元”。对更多人来说，艺考上大学之后的就业问题，才是更现实的困境。

学了15年萨克斯的姜涛也曾经历过这样“千军万马过独木桥”的艺考场面。如今，他却在远海集装箱码头从事着与专业毫不相干的市场类工作。

“不是没有过梦想和辉煌，也不是没有过挣扎和纠结。”姜涛说，毕业时他问自己：“音乐？梦想？挣不下一分钱，混不了一顿饭，何苦要这样？”于是，他选择了现在这份国企的工作，这也意味着，他只能“不以音乐为业，但以音乐为友”。

“我大概算过，10多年的艺术之路，包括在厦门求学的花费，差不多20万元。”姜涛说，这已经是非常非常“节省”的了。

“只有10%的艺术类考生真正对艺术感兴趣，艺术类学生毕业真正从事艺术类工作的不到10%。”21世纪教育研究院副院长熊丙奇说，近年来高校艺术类毕业生实际就业率不足50%，艺术类专业对口率不足20%。

上海已经将一些艺术类专业列为“年度预警专业”。在等待了1个多小时之后，终于快要轮到苗雨。

“学艺术，苦吗？”面对记者的提问，苗雨只是单纯地说：“喜欢，所以觉得不苦。”经过3个半小时的漫长等待，苗雨终于完成了她的复试。

此时，济南的天空已经昏暗。抬起头，苗雨最后看了一眼不时传出琴声的考点，不知等待着她的，是不是一个梦想的起点。

“希望这次能成功，不然还要坐火车到几百公里外的苏州再参加一场考试。”苗雨说。

2.中华传统文化知识（三个问题）

1中国的传统文化大多数都是从奴隶、封建社会中的智慧中提取出来的，可以概括为：统治阶级的传统文化、文人阶级的传统文化、还有百姓阶级的传统文化三个方面。这三个方面涉及到社会的各个领域。基本精神就是“修身、养性”，好比把浩瀚武学概括为“攻”“守”

2.师夷之长技以制夷。

这本书主要突破了传统教育的闭锁观念，以发展的眼光看待旧中国的各方面局势，其次它详细地介绍了各个先进国家的有点长处，并且结合中国目前的情况进行分析，让人信服。最后魏源打破了清政府“闭关锁国”的落后观念，开拓了当时有志之士的眼界。从而产生思想上的深远影响。

3.“姓”最早是指种姓，是原始社会的产物，也是人类思想发生根本转变的产物。姓在以前是标志着一个群体的特征，而现在则是代表着父亲家庭的标志。‘氏’是由于后来人类数目急剧膨胀，还有社会的进步和文化的深入，把群体细化成每个人，从而用这个‘氏’，也有祖籍的含义。现代汉语中通常把姓氏连用，简化了它们的原始含义。

3.教师资格证中文化素养怎么备考

一、注重日常积累文化素养部分涵盖的知识面虽然广，但是考查的都是考生应知应会的知识点。

因此考生在平时应当多积累，多看、多读、多记忆，结合考试大纲的要求，按模块内容扎实掌握基础理论知识。二、总结考点，梳理知识体系文化素养部分可以总结为四部分内容，即科学素养、历史素养、文学素养、艺术素养及中国传统文化，考生在复习的过程中要结合每部分的特点梳理各自的知识脉络。

以历史素养为例，考生在梳理知识的过程中可分别梳理中国历史和世界历史，中国历史又可以分为史前文明、原始氏族社会、中国古代历史、中国近代历史、中国现代历史和中国当代历史几个阶段，然后考生再将每个历史阶段的重要事件进行填充，通过梳理，考生可以很容易的掌握历史素养的知识脉络。同理，对于其他知识也可以按照相应的体系进行梳理，如科学素养部分，可以按照古今中外进行总结。

三、点面结合，突出重点文化素养部分涉及考点较多，考生很难面面俱到，因此考生在全面备考的过程中一定要将重点知识重点记忆。比如对社会进步具有重要影响的历史事件，古今中外的重大发明、科技成就，文学成就如古今中外的重要作家极其作品等等，考生应该重点记忆。

四、多做练习，加深记忆考生在复习的过程中学练结合，可以通过做历年真题检验自己的复习效果。同时还可以选择一些质量较好的模拟题进行练习。

文化素养部分的考查方式主要为选择题和材料分析题，考生要针对不同的题型有针对性的掌握。

4.文化意识有哪些方面

本文试图从乡土社会而不是从“思想家”的作品中寻求对“中国传统”的再认识。

本文认为，传统中国乡村社会既不是被租佃制严重分裂的两极社会，也不是和谐而自治的内聚性小共同体，而是大共同体本位的“伪个人主义”社会。与其他文明的传统社会相比，传统中国的小共同体性更弱，但这非因个性发达、而是因大共同体性亢进所致。

它与法家或“儒表法里”的传统相连，形成一系列“伪现代化”现象。小共同体本位的西方传统社会在现代化起步时曾经过“公民与王权的联盟”阶段，而中国的现代化则可能要以“公民与小共同体的联盟”为中介。

小共同体本位论质疑对于传统中国社会，尤其是被视为中国文化之根的传统乡土社会，目前流行的主要有两大解释理论：一为过去数十年意识形态支持的“租佃关系决定论”，这一理论把传统农村视为由土地租佃关系决定的地主——佃农两极社会。土地集中、主佃对立被视为农村一切社会关系乃至农村社会与国家之关系的基础，阶级矛盾也成为阐释中国历史的一个根本概念。

笔者前已指出（秦晖、苏文，1996），这种解释模式存在着严重问题。而另一种解释模式，我们可称之为“乡土和谐论”。

它在1949年以前曾与“租佃关系决定论”互为论敌，而在这以后由于非学术原因它在大陆消失数十年，改革以后才得以再传承1949年以前学统和引进外部（港台及海外汉学）理论的基础上复兴。然而有趣的是：此时它已不以“租佃关系决定论”为论战对手，而成了从“新保守”到“后现代”的各种观点人士排拒“西化”的一种思想武器。

这种解释把传统村落视为具有高度价值认同与道德内聚的小共同体，其中的人际关系具有温情脉脉的和谐性质。在此种温情纽带之下的小共同体是高度自治的，国家政权的力量只延伸到县一级，县以下的传统乡村只靠习惯法与伦理来协调，国家很少干预。

传统乡村则被认为是家族本位的（并以此有别于“西方传统”的个人本位）。儒家学说便是这种现实的反映，它以“家”拟“国”，实现了家国一体、礼法一体、君父一体、忠孝一体。

于是儒家又被视为“中国文化”即中国人思维方式及行为规则的体现，它所主张的性善论、教化论、贤人政治、伦理中心主义等则被看作是中国特色之源。从这套解释出发产生了各种各样的引伸：有人从这种“乡村自治传统”看到了中国的“小政府大社会”和中国传统比西方更“自由主义”（盛洪，1996）。

有人则相反，从乡土中国小共同体的“集体主义”中看到了克服“西方现代性”的自由主义之弊的希望，并期待“乡土中国的重建”会把人类引入“后现代”佳景（甘阳，1994）。有人以根据这种小共同体伦理自治说创作出来的“山杠爷”之类形象为论据证明“西方的”法治不适用于中国，我们的社会秩序只能指望“本土文化资源”培育的伦理权威（朱苏力，1998）。

还有人以“村落传统”说来解释人民公社，认为“温情脉脉的自然村落”是中国传统“长期延续的关键”，人民公社制度体现了突破这一传统而走向“现代化”的努力，并付出了当然的“代价”；但1958年的“大公社”对“村落”的破坏“过分”了，引起了灾难，后来的“队为基础”则向“村落传统”作出了让步，因而使公社得以正常运作20年云云（张乐天，1998）。总之，强调村落、家庭（宗族）等小共同体的自治（相对于国家的干预而言）与和谐（相对于内部的分化而言），并将其视为不同于“异文化”的华夏文明特性所在，是这些看法的共同点。

应当说，这种“小共同体本位的传统观”之复兴有相当的合理性。首先，若与1949年以后的农村体制相比，传统中国国家政权对农村社区生活的控制能力确实弱得多；而与历史上的王朝强盛期相比，小共同体本位论者所集中考察的晚清、民国又是末世、乱世，国家对基层社会的控制能力也未必能达到强盛王朝的水平。

其次如果抽象地谈村落、家族的小共同体凝聚力也不是不可以，任何时代人们对自己所在的群体有所依附都是可以设想的。与改革前的“唯阶级关系论”相比，如今谈论对家族、村落的认同至少是看到了传统社会中人际关系的多样性，这自然是个进步。

但在文化形态论的意义上讲传统中国的小共同体本位、把它视为区别于异文化的中国特征，并用它来作为解释历史与现实的主要基础，则是很可质疑的。首先，“乡村和谐论”比“租佃关系决定论”更无法解释中国历史上最突出的现象，即过去称为“农村战争”的周期性超大规模的社会冲突。

因为如果传统乡村的内部关系真是那样温情脉脉，而乡村外部的国家权力又只能达到县一级而无法干预乡村生活，那种社会大爆炸怎么可能发生？退一步讲，即便乡村内部关系存在着紧张，如果真是社区自治，国家权力无法涉及，爆炸又怎能突破社区范围而在全国水平上发生？更何况中国历史上的社会爆炸通常根本不是在社区内发生然后蔓延扩散到社区外，而是一开始就在“国家”与“民间社会”之间爆发，然后再向社区渗透的。汉之黄巾“三十六方同日而起”至为典型。

5.学习传统文化对现代文化有何启示

中华文明的政治思想的主线是“德治”，悠久的德治传统培育了中华儿女的传统美德，德治可以说是中华民族的“国魂”。但随着封建专制主义政治制度的腐朽，传统的“德治”也暴露出一系列弊端，比如，重德轻力的思想使得国势不张，屡遭外侮；儒家“三纲”思想束缚了人性的发展；封建等级特权导致道德的虚伪等等。而从旧民主主义革命到新民主主义革命，再到无产阶级革命，打碎了旧的道德体系，建立了不同时期的新的革命道德观。而十年“文革”动乱，破坏了中华民族的传统美德，也破坏了革命时期的优良传统。又由于近二十年经济体制转轨，精神文明建设跟不上社会急剧变化，使得道德失范成了极其严重的问题。要作好新时期道德文明建设工作，就要处理好现代德治与传统德治的批判继承关系。首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比，已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会，人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成，与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体，这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。传统所说的五伦（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中有三伦说的是家庭中的关系。因此在这种伦理体系下的人是家庭人、角色人（同时作为父、子、兄、弟、夫、妇以及多重亲属关系的人）。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会，每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的，人们的生活也突破了家庭的狭小空间，而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下，人与人的平常交往，更多的是“五伦”之外的“第六伦”———社会公众。因此，现代人可以说是社会人、职业人。其次，应认识传统人伦关系具有等级性和附庸性。传统社会提出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，它所表现的是一种绝对服从、隶属的关系，正因为如此，许多传统的德治往往打有等级社会的烙印，比如讲忠孝，总挥不去愚忠愚孝的历史梦寐，讲仁爱，也带着贵族君子施舍恩荫的意味。现代社会人民是主体，是主人，是人格平等的公民主体、责任主体，把传统的忠孝仁爱思想拿到今天，由于时代变迁，人们往往找不着感觉。由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事，以这些作为思想资源去说服教育群众，能深入人心，群众乐于接受，因此我认为要提出和建立新的道德体系，应有选择地继承文化遗产。新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想，也要继承革命时代的优良传统，更主要的是，这项工作不能闭门造车，要通过对社会的深入细致的调查研究，依据当代的中国国情和社会发展的趋势，来创造新的道德体系。很显然，这是一件庞大、艰巨的系统工程。

参考资料：

6.关于古代文化常识的研究性学习心得体会

关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。

中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。然后再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。