1.姓名字号的古代文化常识
1、古人的名不能和自己的亲人取相同的名字，特别是长辈，如果有相同的字眼就一定要避讳，将这个字给改掉，不然就是对长辈的不尊敬。直系的祖先其实也算在这个范畴里面，如果名字里面有相同的字也要避讳改掉。
尊者值得是尊贵的人，一般是指自己的上级和皇帝，名字当中不得带他们名字中的字，如果有就要避讳，将自己的名字改掉，不然容易被穿小鞋，甚至有杀身之祸。
2、字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代男子20岁女子十五岁，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后称字为表字。
3、号，是指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。
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在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。
平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了“避讳”制度。
参考资料来源：
百度百科-表字
百度百科-号
2.有什么姓名字号
字是老师给你起的名字，很少是自己起。
号就类似于笔名的名字。谥号就不同了，它是人死后后人给他的评价。
古代文化常识之古人姓名字号 名字，本是在社会上使用的个人的区别符号，是人在社会生活中为了相互联系又彼此区别而对各自的称呼，无论古今，人人都有。但古今相比，又有区别。
在我们今天的人名系统中，虽然仍有“名字”这一概念，但实际上是有名而无字。之所以仍把姓名之名称为名字。
是因为古人（严格说一直到建国以前）中凡有文化者，几乎都是既有“名”又有“字”。如司马迁字子长，曹操字孟德等。
名，据说是婴儿出生三个月后由父亲命名的，这就是《仪礼·丧服传》上所说的“子生三月，则父名之”。而字，则是成年后举行冠礼时取的，《礼记。
曲礼上》：“男子二十，冠而字”；女子十五“许嫁，笄而字”。就是说当男子二十加冠、女子十五及笄，表示其已经成人，将要正式参加社会交往（女子主要是出嫁）时，就要在有了“名”之后，再加“字”。
名和字，都是一个人的区别代码。作为代表符号，一名足矣，何以还要“冠而字”呢？这就和传统的礼仪制度有关了。
《礼记·冠义》说：“已冠而字之，成人之道也。”《仪礼·士冠礼》说：“冠而字之，敬其名也。”
什么是“成人之道”？何谓“敬其名”？唐人孔颖达在《礼记·檀弓上》给“幼名，冠字”作注时说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”
就是说，当一个人年满二十，结发加冠之后，他就告别了无拘无束的童年时代而跨人了成人的行列，他在社会上就开始享有成人的权利，也需要负起成人的责任，尽成人的义务了。比如说具有了娶妻生子、出仕做官的权利，同时也要尽保家卫国、光宗耀祖的义务。
这是他人生的一个里程碑。这时，由长辈原来所命和多年来被长辈所称的“名”，就不便再在社交场合呼来唤去，为了对他表示应有的尊重，同时也为了唤起他的责任意识.就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”。
所以，《白虎通义·姓名》说：“人所以有字何？冠德明功，敬成人也。” 由此可知，字是一个人成年的标志，和名相比，是具有尊重意义的称呼：再加上古代有字者一般都是贵族和文化人等有地位的人。
平民百姓无从染指，就更使字多了一层尊贵的色彩.成了身份的象征。于是，名和字在用途上有了分工：名是供长辈呼唤的。
字是供平辈和晚辈称呼的。这就是古人所说的“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字则己之所以接卑，卑者所以称己”（《太平御览》卷362“名”字条下所引《秦记》）。
由此也形成了古代的一种称谓礼制，即敬称、尊称、下对上称字，自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般都称字。
只有在很熟悉的朋友之间才称名，否则，“指名道姓”、“直呼其名”，是不尊重对方的无礼行为。 名和字在用途上虽然不同，但在命意上却是相关联的。
《太平御览》引《秦记》说：“冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。”“字依乎名”就是说“字”的含义是从“名”上引申而来的。
“字”之所以叫“字”，原因正在乎此。《说文解字》说：“字，乳也。”
段玉裁注：“人及鸟生子曰乳……《叙》云：‘字者，滋乳而浸多者也。’”原来“字”是生育、滋生的意思，所以古人将汉语书写符号中独体象形的，如人、目、日、月等，叫作“文”，而由“文”组合、滋生出来的符号，如武、信、江、河等，叫作“字”。
人的字是由名滋生出来的，当然也就叫“字”了。字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，和名互为表里，所以又叫“表字”。
正因为字和名在意义上有这样密切的联系，所以《白虎通义·姓名》才说：“或傍其名而为之字者。闻名即知其字，闻字即知其名。”
关于名与字之间的联系，清代学者曾把它归纳为“五体”（同训、对文、连贯、指实、辨物）、“六例”（通作、辩讹、合声、转语、发声、并称），近人有的则细分为十几种联系方法。下面我们以中学语文教材中的古代作家为例，来说明名与字之间的主要联系方式： 1.同义互训 名与字为同义词，二者相为辅佐，互作解释，如： 诸葛亮，字孔明。
诸葛，复姓。段玉裁《说文解字注》：“亮，明也。”
明、亮同义互训。孔为饰字，《诗经·大雅·抑》：“昊天孔昭，我生靡乐。”
郑玄笺：“孔，甚。”“孔明”，义谓甚明。
杜甫，字子美。《说文·用部》：“甫，男子之美称也。”
故以“美”应“甫”。“子”为古代男子的尊称，《春秋谷梁传集解》：“子者，人之贵称。”
在这里用以饰字。古人表字往往加“子”以为饰。
欧阳修，字永叔。 欧阳，复姓。
《广雅·释诂》：“修，长也。”《说文·永部》：“永，水长也。”
二者义同，故以“永”应“修”。“叔”是饰字，表行第或长幼。
古人常在字前或字后加伯（孟）、仲、叔、季以表排行。 文天祥，字宋瑞。
据《涌幢小品》卷1《祥云》载：文天祥出生时，“父梦乘紫云来，故名曰天祥，字宋瑞”。命名之意，正如《尧山堂外纪》所载宋理宗之言：“此天之祥，乃宋之瑞也。”
祥、瑞同义相。
3.《中国古代文化常识》的作者马汉麟在该书中写道：“姓名、礼俗、宗
D
试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“姓名、礼俗、宗法”是社会文明的重要表现，作者强调要关注“反映时代真实面貌的却是广大民众”即是侧重研究普通人物的社会生活史，即社会史——关注社会文明的发展变迁，所以答案选D,A B C三项分别是经济史，思想文化史和政治史关注的对象。
点评：从不同的史观角度重新解读历史是当下高考考查的重点，也是难点所在。因为这首先涉及到对常见史观内涵的理解，常见的六大史观分别是：整体史观，文明史观，近代化史观，阶级斗争史观，生态史观和社会史观。其次，从某种史观剖析重大历史现象和运动又涉及到历史评价的问题，综合性较强，建议学生们在平时多做相关的练习实践以增强对该内涵的理解和把握。
4.古代名人的姓名字号的资料合集
中华民族的绝大多数姓氏皆由八大女姓而来，她们是：姜、姚、姬、姒、嬴、嬗、妫、姞。
姓为母系社会，氏为父系社会。姜 姜姓是我国最古老的一个古老的姓氏之一，有近5000年的悠久历史，姜姓源自炎帝神农氏，因炎帝生于姜水（今陕西岐山县），故以姜为姓。
因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。另外，姜姓还是今天中国的许多姓氏例如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。
姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。姚 姚姓因桃图腾得姓。
“兆”者为“桃”，炎帝氏夸父支以猴（举父）为图腾，以桃木为邓木，以桃为权杖，在桃林塞（灵宝）步天逐日，以阳平为桃都，以大桃木为日晷天竿。天竿日影（日景）运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“X”符，与“儿”合文作“兆”。
桃都即姚墟。相传舜生于姚墟，得姚姓，实是夸父氏女系祖先的姓。
姬 在华人的数以千计的姓氏当中，姬姓为中华民族最古老的八大始祖姓氏之一。姬姓的族人可以说是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。
全世界的华人都自称是“黄帝子孙”或“炎黄子孙（炎帝与黄帝）”。姒 姒姓，中国人姓氏。
在中国众多的姓氏中，姒姓可以说是一个小姓氏，分布在各地的姒姓后裔不足2000人。据史料考证，姒姓是一个有着4000多年历史的姓氏。
姒姓的祖先是被世人千古传颂的中国古代治水英雄大禹。大禹也是华夏民族杰出的圣祖。
嬴 远古时代，有姓有氏，姓氏一分为二。姓是大的氏族部落集团的徽示，氏是一个姓所分出的小氏族支系的标志。
姓氏合二为一，是秦汉时才开始的。《汉书地理志注》和《说文解字》记少皞氏为嬴姓。
嬴即燕的异字，且又同音，故嬴即燕。少皞氏初以燕（玄鸟）为图腾，故成为嬴姓的始祖。
嬗 妫 源于有虞氏，出自上古高辛氏后裔尧帝的封地，属于以居邑名称为姓。 妫姓为上古时期原始姓氏之一，得姓始祖是舜帝。
姞 黄帝的姞姓儿子当系古代“五帝”之初“黄帝部族联盟”中“姞姓部族”的首领，黄帝赐其“姞姓”，他得姓后建立起古老的“姞姓氏族”。随着“姞姓氏族”的子孙蕃衍，其后裔分支为“吉、雍、燕、鄂、密须（密、须）、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁、允、断、敦、逼、郅、虽”等姓氏 纽古录；尼玛察；尼莽古；阿克占；乌席哈齐；瓜尔佳，佟佳、瓜尔佳、马佳、索绰罗、齐佳、纳喇 富察 赫舍里 喜他拉 叶赫纳拉 哈达纳拉 伊尔根觉罗 梅勒 复姓的话有：a 安陵 安平 安期 安阳 b白玉 白马 百里 柏侯 鲍俎 北宫 北郭 北门 北山 北唐 北堂 奔水 逼阳 宾牟 薄奚 薄野 北冥 北野 c 曹牟 曹丘 常涛 长鱼 车非 成功 成阳 乘马 叱卢 丑门 樗里 穿封 淳于 叱干 蔡林 d 答禄 达勃 达步 达奚 淡台 邓陵 第五 地连 地伦 东方 东里 东南 东宫 东门 东乡 东丹 东郭 东陵 东关 东闾 东阳 东野 东莱 东厢 豆卢 斗于 都尉 独孤 端木 段干 多子 第二 e 尔朱 f 方雷 丰将 封人 封父 夫蒙 夫馀 浮丘 傅余 g 干已 高车 高陵 高堂 高阳 高辛 皋落 哥舒 盖楼 庚桑 梗阳 宫孙 公羊 公良 公孙 公罔 公西 公冶 公敛 公梁 公输 公上 公山 公户 公玉 公仪 公仲 公坚 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龙 古孙 谷梁 谷浑 瓜田 关龙 毌丘 鲑阳 归海 h 邯郸 函治 韩馀 罕井 浩生 浩星 纥骨 纥奚 纥于 贺拨 贺兰 贺楼 赫连 黑齿 黑肱 侯冈 呼延 壶丘 呼衍 斛律 胡非 胡母 胡毋 皇甫 皇父 j 兀官 吉白 即墨 季瓜 季连 季孙 茄众 蒋丘 金齿 晋楚 京城 京兆 泾阳 九百 九方 雎鸠 沮渠 巨母 敬花 k 勘阻 渴侯 渴单 可汗 空桐 空相 昆吾 l 老阳 乐羊 荔菲 栎阳 梁丘 梁由 梁馀 梁垣 陵阳 伶舟 冷沦 令狐 刘王 柳下 龙丘 卢妃 卢蒲 鲁步 陆费 角里 闾丘 m 马矢 麦丘 茅夷 弥牟 密革 密茅 墨夷 墨台 万俟 昌顿 慕容 木门 木易 n南宫 南郭 南门 南荣 纳兰 女娲 o 欧侯 欧阳 p 逄门 盆成 彭祖 平陵 平宁 破丑 仆固 濮阳 q漆雕 奇介 綦母 綦毋 綦连 祁连 乞伏 绮里 千代 千乘 勤宿 青阳 丘丽 丘陵 屈侯 屈突 屈男 屈卢 屈同 屈门 屈引 r 壤驷 扰龙 容成 汝嫣 s 萨孤 三饭 三闾 三州 桑丘 商瞿 上官 尚方 少师 少施 少室 少叔 少正 社南 社北 申屠 申徒 沈犹 胜屠 石作 石牛 侍其 士季 士弱 士孙 士贞 叔孙 叔先 叔促 水丘 司城 司空 司寇 司鸿 司马 司徒 司士 司寤 似和 素和 夙沙 孙阳 索阳 索卢 商丘 t 沓卢 太史 太叔 太阳 澹台 唐山 堂溪 陶丘 同蹄 统奚 秃发 涂钦 涂山 吐火 吐贺 吐万 吐罗 吐门 吐难 吐缶 吐浑 吐奚 吐和 屯浑 脱脱 拓跋 w 完颜 王孙 王官 王人 微生 尾勺 温孤 温稽 闻人 屋户 巫马 吾丘 无庸 无钩 五鹿 武安 武疆 x 息夫 西陵 西乞 西钥 西乡 西门 西周 西郭 西方 西野 西宫 戏阳 瑕吕 霞露 夏侯 鲜虞 鲜于 鲜阳 咸丘 相里 解枇 谢丘 新垣 辛垣 信都 信平 修鱼 徐吾 徐离 宣于 轩辕 轩丘 阏氏 y 延陵 罔法 铅陵 羊角 耶律 叶阳 伊祁 伊耆 猗卢 义渠 邑由 因孙 银齿 尹文 雍门 游水 由吾 右师 宥连 於陵 虞丘 盂丘 宇文 尉迟 乐羊 乐正 运奄 运期 元亓 z宰父 辗迟 湛卢 章仇 仉督 长孙 长儿 真鄂 正令 执头 中央 中长 中行 中野 中英 中梁 中垒 钟离 钟吾 终黎 终葵 仲孙 仲长 周阳 周氏 周生 朱阳 诸葛 主父 颛孙 颛顼 訾辱 淄丘 子书 子言 子人 子服 子家 子桑 子叔 子车 子阳 宗伯 宗正 宗政 尊卢 昨和 左。
5.关于古人姓名字号
1.自称称名，称人称字，也不能一概而论。
自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。2.(1)班固字孟坚，固与坚都是比较顽强的，不受扭曲的。
“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。“固”和“坚”都有“坚定不动摇”之义；（2）曹操字孟德，“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。
操和德都是品行，故有德行、操行；（3）韩愈字退之。“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意“愈”与“退”意义相反；（4）刘禹锡字梦得。
“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”；（5）李商隐字义山，商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应；（6）秦观字少游，“观”与“游”同义；（7）陆游字务观，据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。
又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意；（8）姜夔字尧章，传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。3.明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。
清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。
清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。
