1.中华传统医药都有什么
●我国的传统医药，包括中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。
三者在学术上都是平等的。 ●中国的传统医药把“中医生命与疾病认知方法”作为重要内容，扩大并深化了“非遗”的内涵，最能够体现“非遗”的精神和灵魂，是传统医药非物质文化遗产的总纲。
●行业标准是比较高的规范，是一个圭臬。但人文学科尊重独创和唯一。
所以，给一点宽容，留一点空隙和余地，是非物质文化遗产数字化保护制订行业标准时应该注意的。 我国的非物质文化遗产积淀丰富，种类繁多，形式多样，项目众多。
随着现代化、市场化、城镇化的发展，非物质文化遗产正面临高速消失、过度开发、瞬息变异的危险，保护任务极其繁重。近几年来，非物质文化遗产的数字化保护工程取得很大进展，文化部门正在制订非物质文化遗产数字化保护的基础标准、技术标准、管理标准和工作标准，其中包括传统医药非物质文化遗产保护的各项标准在内。
对此，笔者谈一点粗浅的意见。 传统医药包括三个部分 我国是一个历史悠久的多民族国家。
每个民族都有自己的传统文化和传统医药。根据我国存在医药文化多样性的实际情况，《中华人民共和国宪法》第21条规定：“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药。”
我国的传统医药，包括中医药、民族医药和其他民间医药三个部分。 中医药是以汉文化为背景的以《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》《温病条辨》为基本经典的传统医药，是中国社会长期以来的主流医学。
民族医药是中国少数民族的传统医药。经过30年的发掘整理，已有近40个少数民族发掘整理出版了本民族传统医药的代表性著作。
民间医药有两个概念，一是在体制上以公私来分，民间医药是指非公有制的民营医疗机构和民间医生；二是在学术上以朝野来分，民间医药是指当代中医教育体系之外不属于《黄帝内经》一脉的流散于民间的草医草药。如云南的“黄家医圈”、陕西的“太白七药”、某些道家医学和佛家医学，以及一些既不属于主流医学，又无特殊民族文化背景的草根一族。
古代有一种“为国医所不道”的“走方医”、“草泽医”，或叫“铃医”、“串雅”，就属于这一类（见清·赵学敏著《串雅内外编》）。传统医药中的民间医药，指的就是第二种概念的民间医药。
有的学者曾经把这一类民间医药作为中医药的初级阶段，但后来发现他们纵使“上升”一格，也并不属于以《黄帝内经》为代表的主流一脉，而且自成体系，自称“另类”，仍然“为国医所不道”。于是出于对文化多样性的认知和尊重，在传统医药内给它留下位置，称它为“民间医药”。
例如“黄家医圈”是以“中生万物”“人命乃万命之首命”为哲学基础的一种医学理论，以“万物有圈圈为界，万物有网网相联”揭示人体各部分功能的内在联系。黄氏家族从唐五代延续至今，祖籍福建邵武（王国维先生有考据），世代传承。
其一支转辗迁徙，后在云南昭通巧家落户，今于云南昆明行医。有《黄氏医圈》（黄传贵编著）一书传世。
“太白七药”又称“秦岭七药”，是以“七”字命名（如桃儿七、红毛七）的一类草药，约有115种，主要分布于陕西秦岭山脉，以“四梁八柱”理论指导临床应用，是藏在深山老林的另一处土著的医学宅第。今人已出版《秦岭七药》（毛水龙主编）、《太白七医研究与应用》（宋小妹、刘海静主编）等著作。
其他的民间医药包括民间的一技之长，在此不一一列举。 从“非遗”角度看传统医药的内容 中医药和藏医药、蒙医药、维医药、傣医药、壮医药、苗医药、瑶医药、其他民族医药和民间医药，在学术上都是平等的，尽可以各展其美，各美其美；相互之间，更应该美人之美，美美与共。
从非物质文化遗产的角度看，各医种的基本内容大致分总纲、医养、药物、节庆四个部分：一是总纲，或称总题。如传统医药对生命与疾病的认知方法。
二是养生及医疗。包括养生、诊法、疗法（或合称诊疗法）。
三是药物。如药材，饮片炮制技艺、成药制作技艺；老字号企业文化。
四是习俗和节庆，如清明辟瘟习俗、除夕饮屠苏酒之类和传统药市。中医药分这四部分，民族医药也分这四部分。
为了留有余地，还可以加“其他”一类，如藏医是和天文历算连在一起的。医学和天文连在一起，甚为普遍。
中医有五运六气，彝医和太阳历关系密切。这是各类文化互相交叉的内在因素决定的。
中医的气功、太极拳、五禽戏、八段锦与传统体育，药膳与传统手工制作技艺（烹饪），养生文化与传统音乐、传统舞蹈都有交叉。 “传统医药对生命与疾病认知方法”是一个重要的命题，但有人认为失之于虚、言之于玄，令人难以理解。
事实上，各民族、各医学对生命和疾病的认知各不相同，每一种认知都是打开生命奥秘的一扇窗户和一把钥匙。苗族有苗医生成学，湘西土家族苗族自治州花垣县已故老苗医龙老六曾口述《事物生成共根源》一书，公认是苗医药的哲学基础。
傣文经书《嘎牙山哈雅》（意译为《人体解说》），就是一本讲“生命起源和人体生长发育的书”。彝医有《娃娃生成书》，是从彝族毕摩经《作祭献药供牲经》中摘录的，描绘了人体生长。
2.介绍壮族医药的特点和医药文化
先秦时期 ， 壮族社会还处于部落联盟时代 ， 壮民的思想信念主要是巫文化。
因此 ， 当时的政权、法规、人生习俗、文学艺术及医药等都受巫文化所制约 ， 元怪乎巫医在这一历史时期是普遍存在的 （ 在本章第二节已详细论述 ） 。随着历史的发展 ， 汉文化及中医等的传人 ， 使医逐渐积累发展 ， 趋向成熟 ， 并成为主流 ， 因而壮医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。
尽管如此 ， 巫仍然长期存在。 到了隋唐五代时期 ， 代表壮族奴隶主文化的铜鼓文化逐渐衰落了。
羁縻制度下的奴隶主已缺乏足够的人力、财力来铸造大型铜鼓 ， 因而人神同体的奴隶主巫文化也在衰落。这种原有酬神活动的歌舞场面便向世俗化发展 ， 形成歌吁文化 ， 成为这个时代壮族先民文化的突出特色。
歌士于起源于祭神活动 ， 祭神在岭南是巫职业所为。 -巫带头唱歌 ， 歌声才起 ， 以后 ， 从祭神活动蜕化为男女追逐歌唱的歌好 ， 奴隶们生活在艰苦困难的环境中 ， 只有歌好才能抒发胸中的闷气 ， 有利于身心健康。
另外 ， 这一时期美术、舞蹈的盛行也给先民的文化生活增添了色彩 ， 为先民们强身健体起到了一定的促进作用 ， 为导引等物理疗法的产生、发展奠定了基础。 唐宋时期 ， 古壮字得到发展 ， 使用范围逐渐扩大 ， 与中原汉族的交往增多 ， 先民的经济生活明显改善 ， 壮医药迅速发展。
值得一提的是佛教、道教传人壮族地区 ， 对壮族的思想文化产生了影响 ， 儒家思想也逐步为壮族接受 ， 加速了壮族社会封建化的进程。 而道教的仙人世界 ， 长生不老 ， 仙丹妙药 ， 在群众中亦甚有影响 ， 但是巫文化思想在壮族地区仍占有一定的地位。
许多史书均载 ： 壮族先民不祀先祖 ， 病不服药 ， 惟祈鬼神 ， 秋毕则跳鬼酬神等等 ， 当然这有它的片面性 ， 但在一定程度上却反映了巫文化思想在壮族地区这一时期仍占有一席之地。 与此同时 ， 许多民间流行的传说、故事、诗歌等 ，其中夹杂着感人的诊疗疾病的故事 ， 可见医事已是家喻户晓的事情。
明清时期 ， 随着学校的普遍建立 ， 科举日益受到重视 ， 壮民的文化水平得到了较为广泛的提高 ， 从而有利于壮医药理论及治疗经验的总结、提高和推广。 这一时期 ， 虽有中医药及西方医疗技术的传人 ， 但在壮族地区还是壮医药占主导地位 ， 为壮族儿女的健康和繁衍发挥着巨大的作用。
新中国成立后 ， 在党中央优厚的民族政策和中医政策指导下 ， 在有关部门的重视和支持下 ， 在壮族儿女的努力下 ， 壮族医药得到了空前的飞速发展。 广西民族医药协会下设壮医药线点灸研究会 ， 召开了全区性的学术交流会。
广西中医学院成立了壮医研究所 ， 对壮医药线点灸等疗法进行了全面的临床研究和实验研究 ， 并取得重大进展。1985 年成立了广西民族医药研究所 ， 该所设立了壮医研究室和医史文献室 ， 对壮医历史和基础理论及临床诊疗方法进行全面发掘整理研究 ， 编撰并出版发行了《壮医药线点灸疗 法》、《发掘整理中的壮医》等专著 ， 结束了壮医无系统文字记载、无专著出版的历史。
研究所所长先后于 1991 年及 1992 年赴泰国和越南进行学术交流 ， 并接待了日本、美国、法国、西班牙等国来访专家 ， 为壮医药走向世界做 出了贡献。 1994 年成立了壮医目诊研究会 ， 为壮医目诊的发掘整理和学术 交流创造了条件。
在广西 ， 一批民族医院及崇左县壮医医院、靖西县壮医学 校相继成立 O 广西中医学院 1985 年开始招收壮医硕士研究生 ， 把壮族医药 推向更高一个层次。 1993 年 3 月中国中医研究院决定将广西民族医药研究所作为该院的民族医药研究基地 ， 从而为壮医药的国内学术交流创造了 更为有利的条件。
由广西民族医药研究所主办的《民族医药报》 ， 把宣传壮 医药作为重要内容 ， 每年都发表大量的壮医药学术论文和壮医验方、秘方 ， 受到了广大读者欢迎 O 壮族医药将在改革开放的浪潮中 ， 在不断的挖掘、整理和研究中逐渐趋于完善。 。
3.医药企业文化建设有什么特点
强生的企业文化 我们相信公司的首要责任，是照顾那些使用强生产品或服务的人，无论他是医生、护士、病人，或是母亲、父亲以及任何其他人。
为了满足他们的需求，我们所做的任何事都必须是高水准的表现。 我们必须不断地努力降低成本，以维持合理的售价。
我们必须迅速且确实地达成客户的要求，而我们的供应商和经销商也必须有机会能赚取合理的利润。 我们对全世界的员工都有责任，每个人都应该视为有价值的个体。
我们尊重每个员工的尊严与价值，让他们对工作有安全感，他们的待遇必须合理且足够，工作环境必须清洁、整齐且安全。 我们必须帮助员工履行他们对家庭的责任。
员工要能畅所欲言地说出他们的建议和抱怨。 我们必须提供同等的雇用、发展和升迁的机会，给那些胜任的员工。
我们必须培养一群优秀的主管，他们的所作所为必须公平且符合道德。 我们对于所在的社区及全世界有责任。
我们必须是优良的公民，支持好的工作和慈善活动，并负担应缴的赋税。 我们鼓励生活品质的提升，给民众更好的健康与教育。
要善用上天所赐的资产，并保护环境与自然资源。 我们最终的责任是赚取充足的利润给股东。
我们要尝试新的点子，持续不断地创新研究，即使失败与错误都是值得的。 我们要购买新的机器和设备，并上市新产品。
我们必须保留盈余，以备不时之需。 我们若能照着这些原则来经营，公司股东便能获取合理的报酬 罗氏牢固的企业文化基奠 定位宣言： 上海罗氏提供从预防到治疗各类疾病的有效解决方案。
通过与合作伙伴的共同努力，我们承诺从根本上改善人们的生活质量。 上海罗氏制药有限公司是罗氏与上海三维制药有限公司共同建立的合资企业，创建于1994年，总投资为4500万美元。
作为一家以科研开发为基础的医疗保健企业，上海罗氏在过去的九年里积极投身中国的医疗保健事业，先后被政府授予“上海市文明单位”、“高新技术企业”、“外商投资先进企业”等一系列殊荣。 上海罗氏已连续数年销售额呈双位数增长， 并多次在中国处方药市场占有率IMS排名中名列榜首。
作为一家所有生产线都通过GMP认证的企业，上海罗氏主要提供各类关键治疗领域如肿瘤、移植、肥胖等的处方药及具有预防保健功能的非处方药产品。 在研发上投入巨资是罗氏的优良传统。
上海罗氏已与国内顶级的科研机构如国家人类基因组南方、北方研究中心等共同合作，进行如精神分裂症、二型糖尿病、肥胖症等相关疾病的基因研究。 在致力于自身发展的同时，上海罗氏也不忘回报社会。
几年里公司共投入超过2200万元人民币，多次为中国地震和洪水灾区捐资捐药，还为扶持中国贫困地区的教育事业作出贡献。2003年5月，上海罗氏向奋战在抗击非典型肺炎一线的全国医务人员捐助价值1000万元人民币的现金和药品。
上海罗氏的价值观是“诚实守信，积极变革，不断学习，实现卓越”，我们的运营目标是通过与合作伙伴共同成长和进行知识共享，积极促进中国医药健康事业的发展和创新。 拜耳公司企业文化 “以人为本”这句话今天频繁地在我们的生活中亮相，每一个人，都是可待利用和开发的资源。
9 | j2 ~8 ]0 {) p6 |4 y" W 8 ^5 h. _6 w( n 如果用一句简单的话告诉人们什么是人力资源管理，那就是使人真正的认识自己是人并以更高的目标做人。以前我认为人就是被用来做事情的，然后根据老板的感觉和意愿付你薪水。
步入人力资源这个行业后，我才逐步懂得了什么是合理配置和利用开发人力资源。 ) g, b, @3 R S+ z3 ~1 w 合适的才是最好的 - f" l) j' M$ I 在人力资源的概念中，没有最好的，只有最适合的。
实际上，这个最适合的，也就是最好的。 一个企业建立以后第一步就是招兵买马。
董事会会给你一个关于人力资源的大致的要求，这个要求决定了你这个企业各种岗位的状况：规模、人数等。你再根据这个要求对每一个职位进行具体的职位描述，然后去招聘你需要的人，而不仅仅是招到一个个有意进入企业的人，同样也不应该是一个超乎标准的人，最合适的标准是他的条件距离你的要求有20%未达标，这样的人，企业对他有足够的新鲜感和吸引力，他能较长时间地保持冲劲和兴趣，高涨的工作热情对于任何一家企业都是至关重要的。
9 /+ f) r9 T% p 而一个距离标准太远的人，培训成本和时间都太高太长，一旦他真正成熟的时候，也许他已经打算离去了，企业的最终目的是用好人而不是培训人，一个很OVER的人，看起来好象得到了“便宜”，可以立即使用，但原有的工作经历和经验很可能使他对工作的兴趣和热情远不是你所期望的。因此，只有合适的，才是最好的。
" k j% _2 N0 b# S: {0 F+ R4 A2 A# j 有一年我们公司上海办事处招聘一个销售助理的职位。在上海，拜耳是个很响亮的名字。
位置只有一个，但前来竞聘的人有200多人。挑来挑去，好中选优，最后剩下了5个女孩。
于是，销售部经理专程从香港飞过来，加上上海办事处的人员以及我，一共5人组成了面试小组。为了缓解紧张的气氛，我说，你们想喝点什么，请随便来。
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现在代理商很少有固定的搜索模式，“医药招商”这样的关键词，只是一个统称，而带来不了实质性的意义。 另外，现在有些搜索引擎纯目的很强，所以不能被搜索完全束缚。
2、中医网： .cn/tcm中医网主要是从事与中医药活动相关的网站，为爱好中医的人士提供学习交流的网站平台。弘扬经典中医知识，挖掘民间中医方剂，推广中医药文化，扩大中医药的 影响；介绍民间中医药方，医师，中医药知识，传播中医药文化，增进人们对中医的了解。
客观、公正、通俗地介绍中医，尊重不同文化背景对中医的理解，并在平 等交流的基础上增加人们对中医的正确认识。 发布和交换中医药信息、国家政策、科研成果等。
中医网主要是从事与中医药活动相关的网站。据北京中医药管理局统计，到2005年底为止，在北京真正注册备案的中医网站，只要很少几家。
中医网是为爱好中医的人士提供学习交流的个人网站，不隶属于任何形式的组织，也不会被任何利益 集团所利用，支持中医纯属个人爱好。网站保持热爱中华民族文化，以纯中医，传统文化和中医经典为基石，对西医和温病学派保留看法。
任何反中医，反经典，反 民族，反党，反国家的言论一概删除。中医理论、中医临床、重症辨析、中医学习、中医书籍、针灸推拿、中医本草、男性话题、女性话题、育儿话题、老年天地、佛家文化、儒家文化、中医养生、中医 饮食、中医畅谈、求医问药、爱生护生、网站信息、休闲放松、中医论坛、健康咨询、中医社区、健康博客、黄帝内经、神农本草、医易人生、坤载学术、针灸推 拿、授课教学、伤寒金匮、医友交流等。
3、医药网： .cn/医药网，泛指发布各类药品、保健品、医疗器械信息的医药网站。大致包括：行业要闻类、法规管理类、中医中药类、国际医药类、保健食品类、医疗公卫类、市场营销类、研发器械类、会展培训类等。
目前国内的医药招商网站居多，网站上的内容大多是有关医药招商方面的信息，并提供产品展示、药品咨询、在线服务、网上订购等多项功能。功能多数医药网站还提供在线咨询、药品收藏等功能。
4、中国药店： /面孔：《中国药店》杂志由中华人民共和国卫生部主管，全国卫生产业企业管理协会主办，中国药店杂志社编辑出版。杂志创刊于2000年8月， 大16开，铜版纸彩色精美印刷，月刊，112页，每月1日出版。
国内统一刊号：CN11-4476/R，国际刊号：ISSN1009-5012，定价每本 8元，邮发代号2-387，全年定价96元。 读者：。
5.诸子观念与中医药文化
医学是人学，是治病救人的一门科学，不能把人仅仅当成一种研究对象，应当给予更多的人文关怀。在当代科学开始呼唤人文精神之时，中医学已远远的走在了前面。中医学是一门兼具人文科学特性和自然科学属性的交叉学科，中医学的演进，深刻地烙上了中国文化的印记。先秦时代百家争鸣，诸子叠出，汇成丰富多采的中华民族文化。中医学的奠基之作《黄帝内经》，不能例外地受到当时学术思想的深刻影响。作为中国古代思维大厦基石的道、精气神、阴阳、五行等概念和范畴，很自然地为中医学所吸收、融合，并成为中医学的理论基础。中医学的象数思维、直觉思维、整体观念、中和思想等认知方法和理念，无不根植于中国传统文化的土壤之中。因此，不从文化的背景上去认识中医学，便无法理解中医学生命的绵远流长，也无法理解其在新世纪焕发出的历久弥新的旺盛生命力，更无法理解不同文化背景下的西方人会对中医学表现出如此的兴趣。学中医强调“悟性”，如果只是想学一些中医治病的有效方药，并不难做到，但要真正学通中医，悟得精髓，在临床上应变自如，就需要中国传统文化的深厚修养作为根基，历代中医大家莫不如是。
中医药学扎根于中国传统文化的肥沃土壤，根深叶茂；传统文化是中医药学的源头活水，源远流长。中医药的传承和发展离不开深厚的传统文化背景，中医药的振兴也亟需中医药文化知识的普及和广泛认同。而我们还没有一本独具特色的中医药文化刊物，这与我们中医药文化大国地位是不相称的，也不利于中医药文化的发掘和传播。当时，我曾就此专门致函二刊的主编王若水先生，提议将《医古文知识》更名为《中医药文化杂志》，以更好的弘扬中医药文化。或许当时的时机和条件还未成熟，多年来《医古文知识》一直致力于普及、提高医古文知识，担当着中医药文化的传承重任，默默地传播着中医药文化知识，在中医学术界享有较高的学术地位和一定的知名度，逐渐受到广大中医药界和文化界人士的关注。
6.用文化生活的知识谈谈传统中医药走向世界的认识
①继承是发展的基础，传统中医药文化博大精深，推进我国中医药走向世界，要 坚守传统中医药文化立场，吸取传统中医药文化的精华，坚持古为今用；
②对待传统中医药 文化，不仅传承，更要弘扬和创新，要坚持继承传统，推陈出新。中医药事业的发展离不开 对传统中医药文化的批判继承，否则就会失去根基。要立足实践，加强中医药的研发，不断 创新中国传统医药；
③面向世界， 博采众长。 中医药走向世界， 离不开吸收西医的先进技术， 为我所用；
④坚持正确方向，克服错误倾向。继承好、发展好、利用好传统中医药文化，必 须既要反对守旧主义、封闭主义，也要反对民族虚无、历史虚无主义。
7.医药代表的定义和特性是什么
定义：医药代表（Medicinal Representation.MR），是受过医、药学专门教育，具有一定临床理论知识及实际经验的医药专业人员，经过市场营销知识及促销技能的培训，从事药品推广、宣传工作的市场促销人员。
特性：
医药代表是特殊行业的市场促销人员；
医药代表的促销对象是医院的临床医、药人员；
医药代表促销的产品是关系人的生命与健康的药品；
医药代表基本工作职能是：用其专业的医学知识及促销技巧，通过对所促销药品特性的推广与宣传，实现促销的目的。
促销对象特点：具有较高的文化知识层次；
具有较严谨的科学态度；
在药品消费中起主导作用。
基本工作手法：组织各种形式的产品推广会并授课；
对临床医、药人员进行专业化的面对面拜访。
基本条件：医、药学大专以上学历，有一定临床理论知识及实际经验；
有对人的生命与健康负责的严谨科学态度；
有较强的精神及较好的文化素养；
有作为市场促销人员的较好潜质。
8.中医药文化的核心价值观念包括哪些内容
近年来，党和政府在构建社会主义核心价值体系的过程中，十分重视中医药文化核心价值建设。目前，学术界对于中医药文化核心价值的研究也非常多，通过对CBM数据库、中国中医药期刊文献数据库、中国知网数据库、万方数据库以上4个数据库的检索，共检索出了相关文献3768篇，剔除重复性文献后剩余2344篇文献，经过对文献的阅读和总结，当前学术界对于中医药文化核心价值的观点主要有以下几个。
天人合一
也有学者表述为“天人相应”、“天人和谐”。这是当前学术界对中医药文化核心价值内容最为集中的表述，学者们普遍认为“天人合一”是中国传统哲学的根本观念之一，也是儒家文化思想的基本观点之一，主张人与自然存在着不可分割的关系，天人合一所体现的是医学的整体观，中医的整体观念就是在“天人合一”的整体观的影响下逐渐形成、发展和完善的。认为人体是一个有机整体，人与环境存在着密不可分的“天然”联系，强调人体自身和人与环境的统一与和谐，人与天地相应，人的生、老、病、死与外部环境密切相关，所以看病要看整体，要看气候、地域和自然环境、人文环境。
大医精诚、医乃仁术
也有学者表述为“仁和精诚”、“仁心仁术”、“精诚专一”等。是学者们从医疗职业道德方面对中医药文化核心价值的凝炼。“精”就是要求医者要有精湛的医术，医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。“诚”就是要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”；“恃己所长，经略财物”；“医乃仁术，无德不立”，儒家的仁善伦理经过千百年的积淀，嵌入了医家的文化心理结构之中，内化为“发大慈侧隐之心”、“普救含灵之苦”的从医动机，“大医慈悲心”、“医者父母心”成为行医的基本素养和要求。以人为本
“以人为本”也代表了一部分学者的观点，中医以人为本的思想包括人本思想、人性思想和人文思想。它不仅是中医药文化的轴心，而且是中国文化的核心。《黄帝内经》提出：“天复地载，万物备悉，莫贵于人。”孙思邈在《千金要方》中强调：“人命至重，有贵千金。”均是中医文化“以人为本”的文化气质和精神品质的具体体现。
除此之外，还有少数学者将中医药文化核心价值概括为“致中和”、“形神合一”、“阴阳平衡”、“辨证论治”、“道法自然”、“治未病”等，但并未形成共识。
国家中医药管理局“中医药文化核心价值观凝炼研究”课题组于2013年初面向专家及全社会开展了中医药文化核心价值观征集活动，共收到来自社会和专家的意见297条，在整合各方意见及文献研究的基础上，提炼了以下两条核心价值观表述：一是博大精深、真实有效、仁爱贵生、和合致中。二是医道自然，精诚仁和。
随后课题组就凝炼出的核心价值观及详细释义面向中国社会科学院、中国中医科学院、中国工程院、北京大学等单位的哲学及相关专业的专家教授、全国各省市的中医药行业专家、首次征询活动中积极参与的中医爱好者进行了第二次意见征询，共收到意见反馈77条，目前课题组正在准备下一步的专家论证会，根据第二轮的意见反馈情况讨论论证本课题提出的核心价值观及文化内涵、内容阐释是否全面，是否能充分体现中医特点、行业特征。
