1.古代衣饰的介绍
【头部分】
冠是贵族男子所戴的“帽子”，但是它的样式和用途与后世所谓的帽子不同。据说早先的冠只有冠梁，冠梁不是很宽，有褶子，两端连在冠圈上，戴起来冠梁像一根弧形的带子，从前到后覆在头发上。由此可见，上古的冠并不像后世的帽子那样把头全部盖住。
冕是一种最尊贵的礼冠。最初天子诸侯大夫在祭祀时都戴冕，所以后来有“冠冕堂皇”这个成语。“冠冕”又可以用作仕宦的代称，它又被用来比喻“居于首位”。
弁也是一种比较尊贵的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁据说就是没有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖顶，类似后世的瓜皮帽。
帽据说是没有冠冕以前的头衣，《荀子·哀公》：“哀公问舜冠于孔子”，孔子对曰：“古之王者有务而居领者矣”，杨倞注“务读为冒”，意思是说务就是帽。后来帽成为正式的头衣，杜甫《饮中八仙歌》说，张旭“脱帽露顶王公前”，脱帽没有礼貌，可见戴帽就有礼貌了。
【身体部分】
衣只指上衣。下衣叫做裳。《诗经·邶风》说：“绿衣黄裳。”但是裳并不是裤而是裙。连在一起的叫做深衣。古人衣襟向右掩（右衽）用绦系结，然后在腰间束带。
带有两种：一种是丝织的大带，一种是皮做的革带。大带是用来束衣的，叫做绅，古人常说“缙绅”意思是把上朝时所执的手版插在带间，而缙绅就成了仕宦的代称，“绅士”的意义也就此发展而来。革带是用来悬佩玉饰等物的。古人非常珍视玉。《礼记·玉藻》说：“古之君子必佩玉。”又说：“君子无故，玉不去身。”
裘和袍是御寒的衣服。可见古人穿裘，毛是向外的，否则不容易看见裘毛的色泽。袍是长袄，据说里面铺的是乳麻。一般来说，穷到穿不起裘的人才穿袍。可见穿袍穿裘有贫富的差别。汉以后有绛纱袍、皂纱袍，袍成了朝服了。
（上古的布并不是棉织品，而是麻织品或葛织品。帛则是丝织的总称。布与帛也形成了低级衣服与高级衣服的对比，贫贱的人穿不起丝织品，只能穿麻织品，所以“布衣”成了庶人的代称。 ）
『关于裤子的问题』上古所说的裤，并不等今天所谓的裤。《说文》：“绔，胫衣也。”可见当时所说的，很像今天的套裤，所不同者，它不是套在裤子外面的。有裆的裤子叫裤，《释名·释衣服》说“裤，贯也，贯两脚，上系腰中也。”此外有一种，类似后世的短裤叉，形似犊鼻，叫犊鼻裤，穿起来便于劳动操作。《史记》说，司马相如“身自著犊鼻裤”，和奴婢们一起洗涤食具。
【足部分】
上古的鞋叫履，有麻履、葛履等。据说葛履是夏天穿的，冬天穿皮履。一般的履是用麻绳编织成的。编时要边编边砸，使之结实。
2.服饰历史常识 古代服饰名称知多少
汉字里表示衣服的字很多。这些字多是象形字和形声字，而且和古代的礼制有关。
举例如下：
冠。贵族男子戴的普通帽子。
“冠”字里的“元”即首，表示头的意思；“寸”表示法度的意思。
冠是身份的象征，是中国封建社会的一个缩影。冠主要是由冠圈、冠梁和缨组成。缨是冠圈两旁的丝绳。冠还有一个必不可少的附件叫“笄”，也叫“簪”，是用来把冠固定在头发上的细长签子。由于簪和缨是戴冠所必不可少的，所以古代作品中常用来指戴冠的人。如：“空余老宾客，身上愧簪缨。”（杜甫《八哀诗》）
冕。天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽。从字形上看，“冕”字从“曰”，可知是一种帽子。
弁。古代贵族男子穿礼服时戴的一种次于冕的帽子。
胄。古代士兵作战时戴的头盔。“介胄”指穿戴盔甲的士兵。如：“介胄之士不拜，请以军礼见。”（《史记·绛侯世家》）
帽。据考证，“帽”字是汉代以后才出现的。“曰”和“冒”是帽的古字。古代特指用布帛缝合的圆形软帽，一般不在正式场合佩戴。到了唐代，帽子已经很普及，而且常常出现在正式场合。
巾。可以裹头，也可以擦汗。“巾”是象形字。戴头巾之风，汉末时盛行。以后有诸葛巾、东坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。
衣。衣服的总称。古人特指上衣。《周易》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”意思是说，治理天下从衣裳开始。可见，衣服是礼仪制度的象征。
裳。古人特指下衣。如《诗经·齐风》：“东方未明，颠倒衣裳。”时说天还没亮就起床，忙忙把上衣下衣穿倒了。
襦。指短上衣，是一般人平时御寒所服。
禅。指单衣，是夏天的衣服。
亵。指贴身穿的上衣。
裘。指皮衣。如：“五花马，千斤裘。”（李白《将近酒》）
袍。指长袄，长至脚背，有里子面子，中间絮丝棉或乱麻。“袍”是形声字，声旁“包”有包住全身的意思。
褐。用粗毛或粗麻制成的短衣，贫苦人所穿。
衰（蓑）。用草编成的雨衣。
襟。最初指衣的交领，后来指衣服的前幅。也叫“衽”。
裾。指衣服的下摆。
袖。很长的袖子。如古代作品中常提到“长袖”和“广袖”。也叫“袂”。
绅。指腰带系结后的下垂部分。古代士大大入朝时，把记事的手版“笏”插在腰带间，叫“缙绅”。所以后来“缙绅”就成了士大夫的代称。裙。指下衣，也就是“裳”。
裤。古代写作“绔”。只有两个裤筒，两腿分别套入裤腿，没有裆。和现在的裤子不同。
3.中国古代传统服饰有哪些
汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末 （公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。
自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。
结构上，汉服分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。
4.中国古代各朝服饰
夏朝的服饰以黑为主 夏朝是占木德而成天下，尚青色，故服饰用青色 夏代是我国历史上的第一个朝代。
其服饰带有鲜明的宗教信仰色彩，其确立的上衣下裳的形制和玄衣黄裳的服色。其中上衣代表天，因为天在未明时为玄色，故上衣用玄色，下裳象征地，因为土地为黄色，故下裳用黄色。
夏朝建立了一套以帝王的祭服——冕服为中心的服饰制度，它的形式、色彩、纹样均源于对天地的尊崇和对乾坤秩序的追求 因为夏朝的东西基本没有文字记载，所以只找到这些了，不过应该是上黑下黄，很朴素的那种。商代的服装形式，主要采用的上衣下裳制，一般以小袖为多，衣服的长度大多在膝盖上下，不分尊卑，全部都制成上下两截.西周以前，也采上衣下裳制，那时的服装，不分男女，一律做成上下两截：一截穿在上身，称衣，襦是短上衣，短衣有两种，一种齐腰，一种至膝盖，襦为一般人平时所穿；一截穿在下身，称裳.衣后的裤褶，襦裙等都是这种服装的遗制.民间女子所穿服装，大体上与男装相同，唯於腰下系一围裙，长不过膝，这种围裙被称为襜.周代的服饰大致沿袭商制而略有变化，总的来看，比商代宽松，长度大多过膝，衣袖有大小二式，衣领样式通常裁作Y型，腰间用丝带系束. 周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，来安定天下。
服装是每个人阶级的标志，因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的。 周代服饰大致沿袭商代服制而略有变化。
衣服的样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽。
不使用钮扣，一般腰间系带，有的在腰上还挂有玉制饰物。裙或裤的长度短的及膝，长的及地。
公元前221年秦始皇建国后，为巩固统一，相继建立了各项制度，包括衣冠服制。秦始皇常服通天冠，废周代六冕之制，只着“玄衣纁裳”，百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服，佩绶。
汉朝的冠服制度，大都承袭秦制。直至东汉明帝永平二年，才算有正式完备的规定。
汉朝的衣服，主要的有袍、襜褕﹝直身的单衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。汉代因为织绣工业很发达，所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。
一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了，最有名的是“留仙裙”。
三国两晋南北朝时期服装比较杂，就不讲了 公元589年，隋文帝杨坚统一中国，结束了自汉末以来360多年分裂的政治局面。隋文帝厉行节俭，衣着简朴，不注重服装的等级尊卑，经过20来年的休养生息，经济有了很大的恢复。
到公元605年隋炀帝即位，崇尚侈华铺张，为了宣扬皇帝的威严，恢复了秦汉章服制度。南北朝时按周制将冕服十二章纹饰中的日、月、星辰三章放到旗帜上，改成九章。
隋炀帝又将它们放回到冕服上，也改成九章。将日、月分列两肩，星辰列于后背，从此“肩挑日月，背负星辰”就成为历代皇帝冕服的既定款式。
隋文帝在位时平时只戴乌纱帽，隋炀帝则根据不同场合戴通天冠、远游冠、武冠、皮弁等。汉代的通天冠样子和进贤冠相近，隋炀帝戴的通天冠，上有金博山等装饰。
他戴的皮弁也用十二颗珠子（琪）装饰（古时用玉琪，隋炀帝改用珠），并根据珠子的多少表示级位高下，天子皮弁十二琪，太子和一品官九琪，下至五品官每品各减一琪，六品以下无琪。文武官朝服绛纱单衣，白纱中单，绛纱蔽膝，白袜乌靴。
所戴进贤冠，以官梁分级位高低，三品以上三梁，五品以上二梁，五品以下一梁。谒者大夫戴高山冠，御史大夫、司隶等戴獬豸冠。
祭服玄衣纁裳，冕用青珠，皇帝十二旒十二章、亲王九旒九章、侯八旒八章、伯七旒七章、三品七旒三章、四品六旒三章、五品五旒三章、六品以下无章。男子官服，在单衣内襟领上衬半圆形的硬衬“雍领”。
戎服五品以上紫色、六品以下绯与绿色、小吏青色、士卒黄色、商贩皂色。隋文帝赐大臣束九环金带，官员称“以腰保领”，表示对皇帝的拥戴。
隋炀帝所定皇后服制有袆衣、朝衣、青服、朱服。大业间（公元605年至617年）宫人流行穿半臂（即短袖衣套在长袖衣的外面），下着十二破裙，又名“仙裙”（为一种大下摆的长裙）。
民间妇女穿青裙。妇女外出戴幂罗，把面部罩住。
这类打扮，都吸收融合了南北朝时期胡服的艺术特色在内，对唐代女服有很大影响。隋代官员穿南北朝裤褶服可以从驾，唐初也可穿朱衣、大口裤入朝，但到贞元十五年（公元674年）因裤褶非古礼而被禁止。
由隋入唐，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定，经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣，服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面，而这一时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服饰形象，可主要分为襦裙服、男装、胡服三种配套服饰。
五代十国服饰 （1）服饰上大体沿袭唐制。五代和晚唐男子装饰差不多，多着幞头和襕袍。
（2）五代的官服样式，承唐启宋。男子一般圆领衫子，腰系帛鱼。
幞头变化显著，晚唐后，由软脚变成硬脚。 （3）女。
5.中国古代文化常识
【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”
【西域】古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”
【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”（这里特指两广一带）。
【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。
【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。
【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”
【京畿】国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。
【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。
【州】参见“郡”条。《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”
【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。
【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《{指南录>；后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”
【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”
【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”《<；指南录>；后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”
6.急求：关于古代日常生活服饰礼仪
/blog/static// 《礼记》中的服饰规定 来源： 服饰与中国文化 作者：华梅“夫礼者，所以定亲蔬，决嫌疑，别同异，明是非也。”
（《礼记·曲礼》）这是《礼记》中带纲领性的文字。 《礼记》，是儒家重要经典，相传为西汉戴圣编纂，也称《小戴记》或《小戴礼记》。
选编了秦汉以前有关仪礼论著的核 心内容。一般认为是孔子弟子及其再传、三传弟子所记录，也包括了讲礼的古书。
因为《礼记》主要记述的是古代社会制度，贯穿着儒家学说，自然包括了很多关于服饰的规定，这是典型的儒家所提倡的礼制在服饰上的反映，它直接影响了中国人两千年来的服饰观念与风格。 翻开《礼记》，章章节节都是繁缛的礼节，特别是服饰方面，不仅要遵从身份、场合、程序，甚至动作乃至于表情都有一套严格的规范。
涉及面之广，要求之具体，区分之精细，都是十分惊人的。虽然那些繁冗的仪礼随着岁月的流逝已逐渐消失和减弱，但不容忽视的是这些仪礼实实在在地表明着，中国确是“衣冠大国”、“礼仪之邦”。
严守礼教的服饰规定，成为中国人几千年传承的着装意识。透过《礼记》，我们可以看到中国服饰文化的精粹，也可以看到它的糟粕，这恰恰反映出礼与中国服饰文化的关系，因此也正是需要今人去认真研究的文化现象。
一、《礼记》中心——孝在服饰上的反映礼是儒家所倡导的思想准则与行为规范。在《礼记》中，对于服饰有全面的严格的记述。
这包括了服色，质料（见《檀弓》）；对时间、空间的不同要求，度、量、数、制的规定（见《王制》、《月令》）；以及“两性有别”，文饰有差，内外（燕居与祭祀）有分，虽小如佩饰，也有严格的规制，“礼者所以章疑别微，以为民坊（防）者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”
（见《坊记》）；只有“容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”做到这一点，必须明确“故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。”
（见《冠礼》） 儒家礼教中特别强调的一点即是“孝”，在对父母长辈的尊重上甚至超过“忠”。因为忠是臣对君而言，范围有限，而孝却是对所有人而言，因为人人都是父母所生，即使君王也不例外。
《礼记》在有关服饰规定的内容里，占相当大篇幅提到如何通过服饰来孝敬父母尊长，包括每日的穿着规定和父母去世时孝子的丧服制度。 （一）父母存，冠衣不纯素 《礼记·曲礼上》规定：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。
孤子当室，冠衣不纯采。”纯，可做丝解。
在这里指冠饰和衣缘，更确切讲是指深衣处镶沿的缘边。素一般指白色。
这就很明了了。父母健在，儿子的冠饰衣缘不应用白色，这是做儿子应守的礼制。
如果父亲去世了，丧礼完毕以后，别的孩子穿衣没有什么特殊忌讳了，但嫡子或说正出长子仍不能穿带颜色的衣服或者用彩色布缘衣边，以表示哀思无尽，不涉华彩。 《礼记·内则》说教的是家庭的内部关系，特别是对“长幼有序，男女有别”的幼（晚辈）、女（妻），规定更为详尽。
无庸讳言，这都是属于卑下者。《内则》中，关于儿女孝敬父母的服饰方面礼仪，规定记述很集中。
如“男女未冠、笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰（xi），拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，味爽而朝。”这是说未成年的孩子要在鸡叫，即天刚有些亮时就起来盥洗，栉作梳发，縰是束发的黑帛。
拂去发上的尘土，将头发梳成两个向上分开的发髻，其余头发分垂两边，下及眉际。汉毛亨为《经》中所述的“两髦”作传时专门注解为：“者，发至眉，子事父母之饰。”
说明发式也要严格遵守孩子在父母身边时的礼教规定。“衿缨”是童子系结腰间的彩色丝带。
“容臭”，是以布帛制成的装香料的香囊。使用时多佩在腰间，汉郑玄为《内则》中上述一段作注时说：“容臭，香物也，以缨佩之。”
唐孔颖达疏：“臭谓芬芳。臭物谓之容者，庾氏云：以臭物可以修饰形容，故谓之容臭。”
早晨起床，成年儿子侍奉父母，有一套规矩，其中不少内容与服饰密切相关。这样做了，才算合乎礼，否则就有违礼教。
同在《内则》中记述：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，幺徙，拂髦（mao），冠緌缨，端韠（bi）绅，搢（jin）笏（hu）。左右佩用，左佩纷、帨、刀、砺、小觿（xi）、金燧，右佩玦（jue）、捍、管、遰、大觿、木燧。
逼（bi），屦（ju）著綦（qi）。”也就是说，拂晓时分必须起床，洗漱梳理，用缯（zeng）帛包上发髻，以用簪子固定好，然后用丝带把它束起来。
髦上要清洁，不可有灰尘，戴好冠，系好冠带，让冠带余下的端头垂下来。穿戴上整套玄端服，扎好蔽膝，系好大带，在带上插上笏。
笏后来多作侍臣、百官上朝时手执的记事板，这里是作为礼服中的重要随件的。 《晋书·舆服志》中记载：“笏，古者贵贱皆执长笏，其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，笏而垂绅带也。”
说明它是在郑重场合着礼服时要具备的，不仅限于朝见。所佩的各种物件，是为了侍奉父母时使用的。
如“纷”是擦拭器具的，帨是擦手的，两者都属于手巾的一类。另有小刀和磨刀石，即砺。
觿的形状像锥子，多用象牙和兽骨做成，是。
7.古代服饰,首饰,配饰,家具,的名字
梅花纹纱袍
娟纱金丝绣花长裙
丝绸罩衣
菊纹上裳
百褶如意月裙
流彩暗花云锦宫装
金银丝鸾鸟朝凤绣纹朝服
翠纹织锦羽缎斗篷
缕金挑线纱裙
银纹绣百蝶度花裙
撒花烟罗衫
百花曳地裙
云纹绉纱袍
藕丝琵琶衿上裳
紫绡翠纹裙
软毛织锦披风
织锦镶毛斗篷
素绒绣花袄
捻金银丝线滑丝锦被
刺绣妆花裙
薄罗长袍
勾勒宝相花纹服
缕金百蝶穿花云缎裙
宫缎素雪绢裙
刻丝泥金银如意云纹缎裳
琵琶襟上衣
云雁细锦衣
弹花暗纹锦服
妆缎狐肷褶子大氅
八答晕春锦长衣
对襟羽纱衣裳
八团喜相逢厚锦镶银鼠皮披风
云霏妆花缎织彩百花飞蝶锦衣
织锦皮毛斗篷
碧霞云纹联珠对孔雀纹锦衣
镂金丝钮牡丹花纹蜀锦衣
暗花细丝褶缎裙
金丝织锦礼服
烟云蝴蝶裙
撒花纯面百褶裙
苏绣月华锦衫
四喜如意云纹锦锻
挑丝双窠云雁装
碧霞云纹霞帔
翡翠撒花洋绉裙
缕金百蝶穿花云缎裙
宫缎素雪绢裙
刻丝泥金银如意云纹缎裳
琵琶襟上衣
云雁细锦衣
弹花暗纹锦服
妆缎狐肷褶子大氅
八答晕春锦长衣
对襟羽纱衣裳
八团喜相逢厚锦镶银鼠皮披风
云霏妆花缎织彩百花飞蝶锦衣
织锦皮毛斗篷
碧霞云纹联珠对孔雀纹锦衣
镂金丝钮牡丹花纹蜀锦衣
暗花细丝褶缎裙
金丝织锦礼服
烟云蝴蝶裙
撒花纯面百褶裙
苏绣月华锦衫
四喜如意云纹锦锻
挑丝双窠云雁装
碧霞云纹霞帔
翡翠撒花洋绉裙
镂金百蝶穿花云锦袄
乌金云绣衫
蝶戏水仙裙衫
软银轻罗百合裙
漩涡纹纱绣裙
如意云纹衫
流彩飞花蹙金翚翟袆衣
十二破留仙长裙
乳云纱对襟衣衫
绣刻丝瑞草云雁广袖双丝绫鸾衣
缎地绣花百蝶裙
如意缎绣五彩祥云朝服
缎绣氅衣
五彩缂丝衫
立式水纹八宝立水裙
缎织掐花对襟外裳
盘金彩绣棉衣裙
曳地水袖百褶凤尾裙
金丝白纹昙花雨丝锦裙
牡丹凤凰纹浣花锦衫
散花百褶裙
古纹双蝶云形千水裙
白玉兰散花纱衣
牡丹薄水烟逶迤拖地长裙
古烟纹碧霞罗衣
散花如意云烟裙
烟水百花裙
霞彩千色梅花娇纱裙
桃花云雾烟罗衫
拖地烟笼梅花百水裙
碎花翠纱露水百合裙
团蝶百花烟雾凤尾裙
云丝披风
柔绢曳地长裙
团锦琢花衣衫
金边琵琶襟外袄
粉霞锦绶藕丝缎裙
窄衣领花绵长袍
细纹罗纱
锦绣双蝶钿花衫
月牙凤尾罗裙
翡翠烟罗绮云裙
绣衫罗裙
书籍：
推荐看黄娟娟的《中国服饰史》、《清代女性服饰文化研究》、《中国服饰文化》如果你只是想写小说的话，可以参考孟晖的《花间十六声》和《孟兰变》《花间十六声》说的是古代物品有包括家具，如女子脂粉，香炉什么的。《孟兰变》是小说，其中有提到很多关于服饰及其衣料，色彩的东西。建筑史的我看的不多。有的也是比较学术的《中国古代园林史》 《中国古代建筑史》 《中国古代建筑历史图说》也可参考。
合用请采纳，谢谢。
8.神奇的中国服饰文化
服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。
人类社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。我们的祖先在与猿猴相揖别以后，批着兽皮与树叶，在风雨中徘徊了难以计数的岁月，终于艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，创造出一个物质文明。
然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金装在佛，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化的功能。几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都沉淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明内涵。
中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的。汉唐以来，尤其是近代以后，大量吸纳与融化了世界各民族外来文化的优秀结晶，才得以演化成整体的所谓中国以汉族为主体的服饰文化。
这正应验了美国人类学家英菲的论断：“一个文化项目是外来渗透的结果，还是自然独立发明的产物，这个问题对于那些注重历史遗产的人来说是非常关键的，对于那些运用比较研究方法的人来说也是很重要的。我们可以肯定地说，在所有文化中，百分之九十以上的内容，最先都是以文化渗透的形式出现的。”
要了解中国服饰那多样的款式、独特的风采、鲜明的色泽和精湛的工艺，首要的课题就应该浅知一点中华民族博大深邃的服饰文化发展轨迹，这样才能通过浏览，去着意开开掘中华服饰文化的底蕴。 新中国建立后的考古学和古人类学的成就，已经把服饰文化的源流，科学地上溯到原始社会旧石器时代晚期的山顶洞人阶段。
在此以前更遥远的时间，人类开始用捕猎所获的兽皮来掩盖保护身体和保暖。夏天则拣取树叶遮掩阳光免受炎热。
这标志着人类刚脱离了动物境界，原始服饰出现的雏形。而山顶洞人遗存中发现的利用缝纫加工为特征的服饰文化。
这时候的衣饰已不再是简单的利用自然材料，而演变成合乎人类生活需要的构造，开创了中华民族服饰文化的先河。 [编辑本段]中国服饰文化简史 我国服饰文化的历史源流，若从古典中寻找，总会将其归结于三皇五帝。
如战国人所撰吕览和世本记述，黄帝时“胡曹作衣”；或说：“伯余、黄帝制衣裳。”这个时代，从考古发掘的文化遗存对照，应该是在距今五六千年前的原始社会的母系氏族公社的繁荣时期。
这个时期内出土的实物有纺轮、骨针、纲坠等，又出土有纺织物的残片。我国中原甘肃出土的彩陶上的陶绘，已将上衣下裳相连的形制生动而又形象地描绘出来了。
殷商时期 殷商时期社会生产力额定发展，在物质上又有许多物质文明的局措。从甲骨文中可见的象形文字就有桑、茧、帛等字样，可证明农业在当时的发展。
又从出土的商代武器铜钺上存有雷纹的绢痕和丝织物残片等，可见那时的工艺水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可见王、臣、牧、奴、夷及王令等，衣冠服饰随着生产力发展和社会分工，开始打上了时代烙印，成了统治阶级“昭名兮、辨等威”的工具。
尊卑贵贱的生产关系，促使服饰也开始形成其固有的制度。 周代 周代是中国冠服制度逐渐完善的时期。
这时候，有关服饰的文字记载十分多见。青铜器铭文中，有关服饰的记载和“虎冕练里”（毛公鼎）、“女裘宝殿”（周、伯蔡文簋）等。
随着等级制的产生，上下尊卑的区分，各种礼仪也应运而生。反映在服饰上，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。
这些服饰适应了天子与庶民，甚至被沿用于商周以来的二千年封建社会之中。 春秋战国时期 春秋战国时期各国间不全遵周制度。
七国崛起，各自独立。其中除秦国因处西陲，与其它六国有差异外，其它六国均因各诸侯的爱好和奢侈，以及当时兴起的百家争鸣之风，在服饰上也各显风采。
春申君的三千食客中的上客均着珠履；平原君后宫百数。卫王宫的卫士穿黑色戎衣；儒者的缛服长裙褒袖、方履等等。
汉初服饰，与民无禁。西汉虽有天子所服第八诏令的服饰制度，但也不甚明白，大抵以四季节气而为服色之别，如春青、夏赤、秋黄、冬皂。
汉代妇女的日常之服，则为上衣下裙。 魏晋南北朝 魏晋南北朝 以来，由于北方各族入主中原，将北方民族的服饰带到了这一地区。
同时，大量民族服饰文化也影响和同化了北方民族的服饰。妇女的日常衣服仍以上身着襦、衫，下身穿裙子。
襦、裙也可作为礼服之内的衬衣衫。 隋唐 隋统一全国，重新厘定汉族的服饰制度，然而也难以摆脱其由北向南统一而带来北族服饰形制的影响。
只是到了唐代帝国的建立，才以其长时间的统治，加上其强盛的国力，令其服饰制度上承历代制度，下启后世冠服制度之经道，同其社会一样，呈现出繁荣景象。唐人与西北各民族的交往频繁，各民族同唐人杂居内地的也很多，因此，唐人穿胡服的装束常会在该时代的文物中见到。
隋唐时妇女的日常服饰是衫、袄、裙，多见是上身着襦、袄、衫，而下身束裙子。裙子以红色最流行，其次是紫、黄、绿色。
唐代妇女的鞋子多将鞋头作凤形，尺码同男子相似。宫人侍左右者均着红棉靴，歌舞者也都着靴。
妇女的日常服饰名目繁多，有如袄、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、裤、膝裤、袜、鞋靴等等。 宋 宋代北方大片土地沦为女真。
